[转贴]：现代风水与景观设计_园林景观论文

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　　基于悠久农业文明历史经验理知的淀积，风水理论认为，自然有其普遍规律即“天道”，它的存在与运作，乃“作天地之祖，为孕育之尊，顺之则亨，逆之则否”（《黄帝宅经》）。而“山川自然之情，造化之妙，非人力所能为”（《葬经翼》），质言之，即“天不可得而为之”。“盖古有寻龙之伎术，而无造龙之匠工。功高大禹，导洪水必因山川”（《管氏地理指蒙》）。
　　在风水理论看来，人是自然的有机组成部份，人伦道德或行为准则即“人道”，亦应与天道一致：既不能违背天道行事，更不能仗持人力同自然对抗，却可以而且必须认识、把握和顺应天道并以之为楷模而巧加运作，达到合天人的至善境界，满足人生需要。有谓：“人与天地并立为三，非天地无以见生成，天地非人无以赞化育”；“寻龙择术，天道必赖于人成”。盖“阴阳变化，自然之道也，循而穷之，虽山川诡异，莫能逃焉”；“目工之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，巧夺造化”（《葬经》）；“故工不曰人而回天，务全其自然之势，期无违于环护之妙耳”（《管氏地理指蒙》）。
??在人与自然谐调合同即“天人合一”的人生理想追求中，在中国古代，外在自然的天，被赋予了肯定性的价值和意义，并加以人类情感，成为具有道德意志以至情感内容的天。由此，人与自然两情相洽的审美观照，很早便成为现实生活的重要内容；由此演变发展为自然美。而自然美的发现认识，充分发展而升华为自然美学，成为建筑、艺术、哲学的基础理论。作为“山水之术”的风水理论，更倡言“而乃怡情山水，发其所蕴，以广仁孝于天下后世”。其“以人之意逆山水之意，以人之情逆 山水之情，”以“人心巧契于天心”（《管氏地理指蒙》）地观照山川自然，细心审辨与选择；因地制宜且“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳境”（《青囊海角经》）地巧加经营；遂使中国古代园林以其景观人文美同山川自然美的有机结合，显现出诗情画意，意象隽永，虽有人作，宛自天开，实在美不胜收，并形成鲜明的中国园林特色。
??在“崇效天”（《易传》）的理想追求中，风水理论还竭力按照中国古代阴阳五行，八卦九宫一类的宇宙图式来把握和经营宅居环境，来表徽天人合一或天人感应的信仰，由此而形成了中国古代建筑的显著性格或基本精神：“皇宫、庙宇等重大建筑当然不在话下，无论城市里集中的或是散布于田园中的房舍，都常常显现出一种对'宇宙图案'的感觉，以及作为方位、节令、风向和星宿的象征主义”（李约瑟《中国古代科学技术史》）。
??在这种追求中，由于社会历史的局限，中国古代认识论方面使得宇宙万物及人世等序列联系和类比感应的许多粗陋的牵强附会甚至荒谬怪诞的成份扯上关系，使风水理论及其实践蒙上了浓重的迷信色彩。其诸多无稽说教和消极的影响曾招致众多有识之士的激越批判；而这种批判，也使风水理论的部分合理内涵被埋没在其 迷信外衣所完全掩蔽和禁铜下。在历史发展的长河中，及于今天，涤除其迷信糟粕，真理的光彩已再次辉映，当代相关科学技术的返照和回应，则使蕴涵于风水理论中的深造智慧，成了宝贵的历史遗产。
??综观当代规划理论，源出西方文化体系，以人与自然对立的人本主义及形式逻辑的的思维方式为基础，长于从分析的角度和个体的关系角度来研究现实，也曾一度因其忽视人与自然的有机联系，即整体性的协调协同关系，偏执于人力和机械力量，片面强调“征服自然”，终致造成自然的加倍报复，演为二十世纪下半叶以来人们谈虎色变的一系列环境危机，而高工业化高科技化的社会又导致人际间感情的疏离。相比较而言，古之风水脱胎于中国传统农业文明，其前提是天人合一的宇宙观和实用理性的整体思辨，注重人与自然的和谐共生，主张顺应自然、利用自然和有节制地改造自然，包括观照自然、寄情山水、游目澄怀的审美，亦注重人伦的和谐并节制个人的非分欲望。这种种观念，与西方观念适成互补关系。因此，时值当代西方世界面临环境危机与社会危机之际，遂有学者瞩目中国文化传统，竟至兴起风水热，冀借鉴风水学而调整和完善其既有环境规划及设计理论和方法。不少西方学者的有关著述，论及风水，洋洋洒洒，溢美之辞甚至予人言过其实之感。然而，这趋势，也明显表现出当代规划理论并非尽善尽美。而立足现有理论，兼收并蓄，包括汲取传统的智慧、营养，补足既有理论体系之缺环，自环境、建筑观?椒椒?郏?枰缘髡?涫担?晟破渥芴逵肷畈憬峁梗?仁欠⒄沟贝?婊?砺鄣暮侠硖?龋?彩羌坛泻秃胙锎?澄幕?判阋挪?牧己梅铰浴?BR> 绘画、建筑……景观设计在经历了许许多多的流派、意向后，开始寻找各自的定位和归属。正如那副名画《我们是谁？我们从哪里来？我们到哪里去？》，设计师们都在找寻，但外国的设计大师们，为当代的流水别墅，而惊叹这个有机建筑与自然结合的是那么的恰到好处，觉得终于找到了建筑的新时代时，孰不知，中国的先人们早在千年之前就已经给了我们这样一个答案――回归自然，天人合一。
??现当今，所流行的“城市山林”、“人性化建筑”、“回归自然”、“取法天然”等说法不正体现了中国传统上的“天、地、人”，也是风水学中的基本原则。
??风水选择意向的景观设计解《阳宅十书》说：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。若大形不善，总内形得法，终不全吉，故论宅外形第一“。在风水理论看来，山川自然也并非处处皆可安顿人生，宅居外部环境的选择，能否处在“阴阳之枢纽”这样一个良好的自然生态系统中，是至为关键的。而这样的阴阳枢纽，即风水格局的理想摸式，概称为“穴”。如《青乌子先生葬经》概括说：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”注称：“内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结成形像也。生气萌于内，形像成于外，实相乘也。“即谓风水格局既须有．山川聚结，形成内敛的外部空间围合并具有优美景观；更要有维持生命存在及决定其变化的“生气”充盈其间而具有生态良好的内在环境质量。两者相辅相成，“宅”遂能处在“山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也”，即处在对自然的最佳关系中。
??基于此，在风水理论看来，人类生存基本行为之一的居住环境经营，概称为“宅”，其为人与自然的中介，“宅是外物，方圆由人，有可为之理，犹西施之洁不可为，而西施之服可为也”（《答释难宅无吉凶摄生论》）。《黄帝宅经》申明风水理论作为“宅， 择也，择吉处而营之也”（《释名》）专门学问的大义，强调：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非博物明贤者未能悟斯道也。”并指出：“宅者，人之本。人以宅为家，居若安，则家代昌吉”；“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可独信命也。”
??风水理论认为，宅居环境的经营，最根本的，就是要顺应天道，以自然生态系统为本，来构建宅的人工生态系统。略如《黄帝宅经》强调：“宅修造，唯看天道。天德，月德，生气到即修之。不避将率、太岁、豹尾、黄幡、黑方及音姓忌宜，顺阴阳二气为正。“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是事严雅乃为上吉。” ?
?风水学的三大原则即：天人和一原则，阴阳平衡原则，五行相生相克原则。科学论断“天人和一原则，阴阳平衡原则”有一定的科学道理，在现代景观设计、建筑设计中还常常用到，作为某些方面的标准。而“五行相生相克原则”迷信色彩较浓。这里就不多谈了。 ?
?传统风水学中择址选形，主要包括觅龙、察砂、观水、点穴、取向五大步骤。
??觅龙：风水学将山脉喻为龙。土为龙肉，石为龙骨，草木为龙鳞。山之延绵走向即为龙脉，故龙在风水学 中有大、小干龙，大、小枝龙之分，同时，亦按区域分为山野之龙、平野之龙、平地之龙。根据山脉的起伏形态分为九种龙：回龙、腾龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、出洋龙、颌群龙。龙有八格、十二格之说。八格：生、死、强、弱、顺、逆、进、退。十二格：生、死、枉、福、鬼、劫、应、游、死、揖、病、绝。故觅龙，是对山脉的观察和选择。选择来龙深远，奔腾远赴的山脉，即龙要真。具体来说：觅龙要分辨五势九龙，分清走向，确定阴阳向背，论定吉凶宜忌，以选定具体地址。
??察砂：在风水格局中，砂是指怀抱城市的群山。地理学以前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎。风水中将砂喻为龙的环护山丘，龙的帐幕，龙的仆从。察砂要求主山脉的前后左右均有环护山，砂山的形态以端庄、秀丽为吉，即"砂要秀"。察砂实际是寻找能"聚气藏气"的地理环境。
??观水：风水学认为：山不能无水，无水则气散，无水则地不能养万物。"未看山时先看水，有山无水休寻地"，"觅龙点穴，全赖水证。龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以观其止"。观水要求水质清明味甘为吉，水浊味涩为凶。水形呈随龙（贵有分枝）、拱揖（贵在前）、绕城（贵有情）、腰带（贵有环湾）。观水实际是考察地 上地下水源水流的形态和水质。 ?
?点穴：穴为龙脉止聚、砂山缠护、川溆萦回，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林之核点。穴的选择，关键在于"内气萌生，（穴暖而生万物），外气成型，（山川融解而成形象），内外相乘，风水自成"。 点穴要求"穴要的"，就是要选中最佳位置。
??取向：即对位置的选定及布局，方向按八卦四正四隅并与人的五行相生相克原则判定吉凶。
??这种填密细致的选择方法和程序，历经数千年传承不辍的丰富实践经验与理知的积累，从而在其本质上兼容了合符现代地理学、地质学、气象学、生态学、心理学、景观学与建筑学等多方面的合理内涵；其与当代景观建筑学与生态建筑学分析和选择环境的主旨比较，更有惊人的相似或一致。综观有关风水论著，不难看到这一点。 ?
?1984年，安徽采石矾的规划中，甲方欲搜寻各地名竹辟一景区，但采石矾滨大江，天寒风冽，南国之竹恐难成活，甲方却说：此处有空地一区，地处山谷之间，谷口狭，入内反宽，北、东、西三面岗峦环抱，阻挡风力，严然如聚光镜，时值初冬，而谷内阳光和煦，如同秋日，且谷内地势目高爽，排水甚便。种竹必能成活。”后名之曰“万竹坞”，不数年竟已竹影摇曳，名实相副了。 ??1986年，重修绍兴王阳明墓的方案。该墓文革中碑毁家破，片石无存，现场踏区勘，勉强寻得墓家，环视远望，则皆为荒草荆棘所阻，沿山坡寻，见东西有两小冲沟。凭对周区围环境空间的感受与把握，若按“二龙戏珠”之法，定墓道于二沟之间，似为合度，遂依此完成方案。翌年，场地清理，荒草杂树伐净 生亲自预卜所倚之山名仙虾山，南有水日洪溪，昔日乃缠绕山脚而过，乡民称此处风水格局为“抖水仙虾”盖仙虾遇水，生机勃勃之意象也． ??以上二例，选址、定位皆为当代建筑师、园艺师筹划，与风水本无瓜葛，但他们从自己多年的实践经验及修养出发，加上认真的调查研究．所得最佳选择，竟与传统风水说不谋而合。
??当然，如同所有古代学术，风水理论及其运作方法，不仅存有大量迷信糟粕，其合理内涵，也毕竟未能在整体上达到当代相关科学技术的水平。尽管如此，重要的是，其自然观、环境观、审美观以及诸多符合科学的内涵，终究能引为今天相关科学与技术发展的历史谐音，从中获得有益的借鉴与启迪。此外，它还从多个侧面鲜明反映了中国传统文化的本来面目及其特色，也是不容否定或轻视的。 ?
?略如风水术语虽无“生态”一词，但其概念却有“风水”、“生气”等语所涵构。通览有关术书，不难看到，“风水”实质是对影响地球生物圈最为要切的大气圈作用的“风”和水圈作用的“水”的整合运作机制的集中概括。而“生气”作为风水理论关于审辨、选择和经营宅居环境的要髓，既含有维持生命存在并决定其发展变化的环境系统的意义，不啻为现代“生态”的同义语，而且更具有  宅的经营意向
??风水之所谓“宅”，有生人居住的城市对落、宅院等，概称“阳宅”，还有死人归宿的“阴宅“即坟墓。风水选择，既须使宅处于“来积止聚，冲阳和阴，土厚水深、郁草茂林”以葬经N的良好自然生态系统中，而进一步地经营宅居环境，更应仿效自然生态系统，构建宅的人工生态系统同自然生态系统有机谐调。 ??如对井邑之宅，即处于城镇聚落中的宅，其四周屋宇、墙垣、道路等等，虽多属人为环境，却仍具有自然生态系统中龙、砂、水、穴及生气等环境构成要素的意义。观照于此，遂有论谓：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙，虽回汉龙天上至，还须滴水界真宗”（《阳宅集成》）；“一层街而为一层水，一层墙屋为一层砂，前街道即是明堂，对面屋宇即为案山”（《阳宅会心集》）；等等。
??除了这种形态同构，在风水理论看来，宅的经营，无论其座向方位，规模大小高卑，内外空间的界合与流通，都要同自然环境相称，通过对“生气”的迎、纳、聚、藏等等细腻处理，来接受或调节自然环除了这种形态同构，在风水理论看来，宅的经营，无论其座向方位，规模大小高卑，内外空间的界合与流通，都要同自然环境相称，通过对“生气”的迎、纳、聚、藏等等细腻处理，来接受或调节自然环境的在宅的经营中，风水还倡言对其所选择的自然环境，加以有节制的改造，以“趋全避缺，增高益下“，件能“发其所蕴”如《青乌子先生葬经》举例：“草木郁茂，遮其不足，不觉空缺，故生气自然。草木充塞，又自人为“。但这种人为，须有前题，即“因其自然之性，损者益之”，“工不日人而日天，务全其自然之势，期无违于环护之妙耳“，（《管氏地理指蒙》）。 ??古时古人选择一所风水好的房子来居住，一般都会考虑的一些风水问题。
（一）风宜柔和 最理想的居住环境应有柔和的轻风徐徐吹来。清风送爽，才符合风水之道。倘若发觉房屋附近风大，十分急劲，便有说法：那房屋真的有旺气凝聚，也会被疾风吹散。风过大固然不妙，但倘若风势过缓，空气不大流通，亦绝非善地！风水学最重视"藏风聚气"。在现代科学角度来说建宅如果建在风口附近，很容易得中风之类的病疾。而不通风则会使植物生长不良，人体呼出的废气过多，空气不易得到净化。这些即使在现在的房屋设计中也会注意到的。　 　
??（二）阳光充足 “阳宅风水最讲究阳光空气，所以选择房屋，不但要空气清爽，而且还要阳光充足。若是房屋阳光不足，往往阴气过重，会导致家宅不宁，不宜居住。”现代科学则给它了一个合理的解释：阳光为万物生长之本，阳光有杀菌消毒等作用，但阳光过于强烈，会使得空气干燥，易使人烦躁不安。阳光不足，人们若长期居住在此，身体抵抗力会变弱，很容易生病。 ??在我孩童时期，我家刚刚搬到市区，住在前后都有高楼的一间平房里。在那五六年里，每年，我们全家都要生一次大病，普普通通的感冒，有时一个月也好不了。照顾人说法，就是房子阴气太重。其实，真实原因是长期不能见到阳光，房内阴暗潮湿，以滋长细菌。人长期在此，当然易患病痛。
（三）地势宜平 “地势平坦的房屋较为平稳，而斜坡则颇多凶险！ ” 　　“如房屋的大门正对一条很陡的山坡，不单家财泄漏，而且还会家人离散，一去不回。” 其实它也有一定的道理：把房建在陡坡上，当发生泥石流时，便会首当其冲。 （四）衙前庙后不宜 “府衙门（特别是警署及军营）的前面，以及寺院道观的后面均不宜居住。原因是衙门杀气重，倘若住在它的对面，便会首当其冲，承受不起便会有人口伤亡；寺庙是阴气凝聚之处，住得太近则并不适宜。” ??这一条，则是考虑到人们的心理承受，研究表明人总是见到形容凄惨，凶神恶煞的人，时日一久，往往会产生压抑情绪，这种情绪会引导一种激素，这种激素积累的多了，会使人的反应能力变差，身体免疫能力减弱。而常见到悦人的场景、画面，人们的免疫能力会有所提高，当我们来到北京的故宫.苏杭的园林，会为它的雕梁画柱.金碧辉煌而神驰暇往当我们遇到寸草不生.狂风恶沙之地会避而远之。山清水秀，避风向阳，会让人神情愉悦；流水潺潺，草木欣欣，会使人留恋忘返；莺歌燕舞，鸟语花香，会使人心旷神怡.....这也就是现在很多疗养院设在风景名胜区的原因。 ?
?这就是环境景观对人类产生的种种物理.生理.心理效应。是人类更自然更本性的体现，这一切会使我们生活得更美好更精彩。现代风水学的使命就是将传统风水中的朴素真理，与现代环境景观学互相嫁接，诠释更好的为人类服务。 ?
?在因地制宜地经营宅居环境时，风水理论还主张以“人心巧契于天心”，结合自然环境包括其山川胜景，巧加人工裁成并“通显一邦，延差一邦之仰止，丰饶一邑，彰扬一邑之观瞻”《管氏地理指蒙》。正是在这一意向下，遍布中国的城市对落、宫宅、园围、寺庙以及陵墓等等，深深植根并融治于各地方文化中??
4.结语 ??其实从当代景观建筑学、生态建筑学及中国传统风水理论的概略解析，不难看到，它们在本质上都是以关注与人类生存密切相关的自然环境及其处理为基础的。相比较而言，景观建筑学在生态因素的探讨方面，重在对自然景观的品评与修饰，对自然的风貌特色加以保护和利用，在较小范围内，涉及自然资源的粗略分析；在具体的环境规划中，偏重于形式美、视觉心理上的探析，但不足的是，它尚未能从自然生态系统整体存在及运作的角度来考虑环境的立意，具有局限性。 ?
?而生态建筑学，建立在人类对于自然更宏观也更深刻的认识基础上，从整体有机联系上以生态规律来揭示并协调人、建筑与自然环境和社会环境的相互关系。其实施手段，更以当代科学技术的物质条件为重，来实现人在自然生态系统下构建人工生态系统，以其间的具体的、物质的交流，争取达到最优关系。
??对于中国传统风水理论及其实践而言，虽因古代自然科学及物质技术力量的局限，在尊重自然，顺应自然并有节制的改造和利用自然方面，远不能达到当代生态建筑学所具备的先进技术手段，但在基本追求上却相谐一致。而在人与自然生态环境的交流中，风水尚尤注重于精神方面的两情相洽，在中国传统文化的孕育下，这追求人与自然??在科学技术高度发展的今天，风水作为传统文化的历史回归，并非出自简单的对于旧物的猎奇与展玩，而是当代社会人类理智深沉的辩证归复，即追溯人类历史并展望未来，从中寻觅人类曾一度丧失，却又为人类所必须的和谐追求：“天.地.人”。正是在这一共识的基础上，当代景观建筑学和生态建筑学，成了传统风水理论的精神内涵的延展和物质技术手段的充实；而传统风水理论在这一意向下，也终将为当代景观学与生态学在中国的移植与发展，增添历史文化的民族精神内核。
??风水学是初步的唯物论，辩证法。使人们对大自然法则的逐步认识。具有一定的科学性。用风水理论对现代建筑及景观设计进行指导，有利于建筑，景观人性化，自然化。为人类提供更好的生活和生存环境。 ?
?十分感谢近日来我的指导老师刘保国对我的关心和指导，并且很感谢我的父亲给了我巨大的支持。
参考书目： 《河洛数理》 李履谦 1993年第1期
           《风水理论研究》 王其亨 天津出版社
           《生态学设计基础》Nancy J．Todd，Jonh Todd 出版于19 8 4年
           《阳宅相法简析》
           《管氏地理指蒙》