[转贴]：多元共生――当代国外城市设计创作的共趋性浅析

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作者: 洪再生　张开宇
主题: 多元共生――当代国外城市设计创作的共趋性浅析
内容:  
多元共生――当代国外城市设计创作的共趋性浅析
天津大学建筑学院规划系　洪再生　魏挹澧
北方交通大学建筑系　张开宇

许多理论都认为城市是成长的，不是创造的，但是在人类后工业时代向知识时代迈进的今天，我们观察到世界各大都会在经历着不同程度的重构与变异。从中心区的快速扩张到原有旧城的更新，从工业基地的解构到信息网络城市的实现，信息革命正在改变着未来的城市。我们是否可以说这是一个“创造城市”的时代呢？如果是，那么我们赖以创造的基础是什么？我们创造的目标又是什么？……
一、竞争的都市――当代城市设计背景分析
二十世纪后半段的国际形势正如美国学者亨廷顿（identity）所预言，在冷战结束之后的世界里，最普遍的、重要的和危险的冲突最有可能来自属于不同文化实体的人之间的冲突。波墨冲突、巴以冲突、印尼骚乱等等事件表明，文化对人类的和平与发展起着越来越重要的作用。文化冲突已成为全球一体化进程中不可避免的问题。它与人的精神家园受到威胁相联系，其根源是人的“自我确认”功能的丧失。因此，营造和维护能够重构人的“自我确认”功能的“文化环境”，成为建筑与城市设计界面临的一大课题。
尊重的维护“文化环境”，正成为维系世界和平和便于文明交融的一种“添加剂”和“润滑剂”。这种对文化的自信与重建，在80年代　后期伴承受着经济的发展在世界许多国家的都市中展开。各城市为急欲找寻下个世纪定位和发展的可能性，尤其东、西德统一，苏联瓦解，全球冷战的结束正在带来另一波更需要实力的城市竞争，这个现象呈现在区域性的“都会”更甚至“国家”的概念。
我们看到从日本关西地区到法国里耳，从西班牙的巴塞隆那到德国的法兰克福和柏林，从英国的曼彻斯特和荷兰的鹿特丹到中国的香港和上海等等，这些城市和都会或由于区域在国家发展中国土计划的分工（如日本关西地区和里耳），或由于历史的演进和变异（如巴塞隆那和柏林），或者工商经济制造的再起步（如鹿特丹、法兰克福和上海）和民族文化的尊严再造（如香港）。这其中规划、设计和更新，往往是最强有力的物理条件，然而，我们看到十年来较有成就的城市，“文化的深度”、官僚机制的整合，和建筑师的创造力，这三者的结合，似乎才是隐藏的城市规划背后的推动力。
出于竞争的需要，城市规划往往在“主题”极其鲜明，目标清楚，并且以塑城市或区域“意象”的强烈企图背景下展开。因此，各式各样的城市规划便一一产生，不论是休闲性质，或者是文化展览性质，建筑与城市设计者，均带有“都市”观点，在“主题”的发挥上，往往超越了单纯的建筑空间设计，而把整体规划变成一个新的都市空间经验和都市意象。
二、意象建构――当代城市设计的目标价值趋向
　　（一）当代国外城市设计案例分析（见图）
（二）意象建构――城市设计的趋共性分析
从以上几个主题鲜明的城市设计案例中，我们可以得出以下几个重要讯息和共同性：
●成熟、实用的新人文风范
90年代的城市建筑规则，从20、30年代的社会主义美学和法西斯式城市规划起，在历经60年代Archigram的城市乌托邦，70年代K.Lynch人文主义城市设计，80年代the Kriers的怀念古典城市再现的新理性主义等各式思潮中破烂而出,呈现一种成熟、实用，科技中交融着人文思维的风范.
●多元整合的新都市意愿
建筑师不再以单一建筑体的完整为目标，相对地，着重在城市议题上去整合景观，思考城市风格，突破技术运用等等。少了建筑师的英雄主义，而多了谦逊地面对基地条件，和解决复杂城市议题的意愿。
●“象”简“意”达的新地方主义风格
在建筑设计手法上，呈现一种“后现代义义”的意简约，然而，在个案的差异生上，反而更容易印证建筑师的专业素养和文化背景。如谷口的日本亭阁加上传统民居的建筑风格所传达的现代语意就与Piano的科技融合着意大利工艺传统美学之再现的对比即是一例。荷兰人的地景建筑新思维也在年轻建筑师的创造力中逐渐形成。“地方主义”正在世界各地重新兴起，并在观念手法和思维角度上更臻完善。
21世纪瞬间到来，“都市之间的竞争”不会停止脚步，它必然带来更多更新的“都市意象”，这是我们可以期待，并且自我警惕和鞭策的。
三、多元共生――当代城市设计意象建构的主体类型
城市作为人类文化的物质载体，其建筑空间环境经历了漫长的岁月，积淀着前人世世代代的思索与梦想，饱含着根深叶茂的民族文化精神内涵与情感特质，并将一直沿续下去，经受着新的多元化理念的碰撞。城市建筑环境的空间意象不仅是丰富的，而且从来都不中性和普适的，它总与特定文化的某些特征相关联。
（一）民族与地域性的空间意象
不同民族文化结构的精神内涵与情感特质反映了不同地域的民族对生活世界的意向，是构成城市深层结构的主要内容，这常常渗入到各地域城市建筑环境的空间意象之中，直接影响着城市空间形成的表层结构。成为深藏不露的意蕴。它受特定自然、地理条件的影响，但更重要的是长期历史文化和积淀。
（二）历史延续性的空间意象
城市建筑环境空间意象是承受时代发展而不断变化的。面临现代潮流各种多元思想的挑战，这种空间意象在不断认同和适应中吸收新鲜血液改变自身会更具有活力，而因我们不应该也不可能仅以某种固定形式或手法去传达新的含意，而应从新的高度触及人类情感活动的深层意义，和人们产生心灵深处的共鸣。这样才能使当代城市建筑环境置身于历史文脉之中，使人们牢牢地把握文化过程，而决不能割断历史文化的连续性。
（三）人文精神的空间意象
“人文”，文指纹理，是相对于“神文”、“天文”而方言的。人文精神其逻辑出发点是“人本”，以人为万物之本，为万物的原型，以人为尺度标准去疏触宇寓万物的，衡量一切价值的精神。在认识论上。它将物质世界“人化”，把物提升为人，用人的方式对物进行认知把握。这与另一文化思想、“科学精神”把人还原为物的思维方式是相反的。
人文精神是从原始天命观的束缚中解放出来，开始意识自自身的存在和价值时产生的，是人类生存与发展的需要，要人类文化所应体现的崇高与精神。在现代城市建筑环境中应该大力提倡这种自由、开放的、“以人为本”的空间意象。这是“高科技”、“高情感”的客观需求。
（四）个性化特征的空间意象
首先，需要强调的是“建筑之所以成为它自身”最终决定于设计者而不是建筑本身，西萨·佩里（Cesar. Pelli）称之为建筑师的“偏向”，即建筑是由要有自己的个性，有自己的主观要求，有自己要去的方向。城市建筑环境同样也是个性化的场所。个性化是人类创造性的必然表现，这也是上述几种空间意象所共有的，而其类别划分的归属只是在度“的把握和空间环境主体的主观意象差异上的不同而定。
●诗意的品质
诗的品质是对当地自然及人文环境有了透澈的理解后，其生存空间与自然及人文的环境产生密切而恰当的对应关系，并使这种关系升华到诗意的境界。
路易斯·康（Louis.Kahn）认为：“艺术决不是力学和数学那般能单纯依靠逻辑推理或公式演绎来获得最合理答案的。事物所具有的精神的、抽象的特征是‘无可度量’的。”他强调当建筑物真正成为生活的一部分时，就会“萌生出一种无可度量的品质，其活生生的精神就十分强烈了。”
●人性与现实的对抗
这种空间意象的建构极力强调个人的艺术价值，企图在现有语汇中表现个人独特的风格，通常也灵活选取适合自己主观意图的各种历史题材和象征形式，在摆脱和谐统一等经典美学原则的约束后，通过片断、夸张、变形、倒置等艺术处理寻求自身的审美特性，在对立冲突中追求暖昧、模糊、变幻不定的审美效果。
这种空间意象的建构多为非理性的艺术表达，在时下的业界人士中赞同者颇多，笔者对此持保留态度。作为艺术的一种范畴，城市建筑艺术自有其特殊性，它永远是大众的、市民的，并在历史长河中具有其永恒性质的那种综合性表现艺术。极端个人化的艺术形式相对于大众多表现为一种不可理解、难以明状的肤浅的“表层结构”。这种艺术表达方式与城市建筑艺术深层结构所应具有的集体记忆之间经常产生异趋性。
● 充满暖昧朦胧诗意的精神世界
这种空间意象的建构常用一种隐喻的方式，再现旧有的历史景象。设计中对环境历史理解，对人们生活的认识都成为其构思的重要支柱。“抽象性”与“代表性”同等并存于同建筑之中。“抽象性”指以最简单的几何形体体现现代建筑运动中的风格。“代表性”则来自传统、乡土、历史、对寻常事物的认知及对建筑遗产的关怀。其外部形态由最简单之几何形体连续、重复构成简明有序的空间。使“抽象性”与“代表性”词汇统一在一起，组成十分丰富和吸引人的效果。这种是意象的设地既保持建筑的功能水准，又保持环境的历史风貌，丰富了城市景观。这种艺术表现形式在当代城市中运用颇为丰盛，并产生了许多优秀作品。
参考文献
1、塞缪尔·享廷顿著，《文明的冲突与世界秩序的重建》，新华出版社，北京1998
2、吴焕加，《国外著名建筑师丛书》，北京，中国建筑工业出版社，1999。3
3、沃尔夫冈·韦尔施，贯通文化性――明日世界中面对设计之任务，Domus,1997
4、析平，《从上海发现历史――现代化进程中的上海人及其社会生活（1927－1937）》，上海，上海人民出版社，1996
5、张洛先等，城市建筑环境中的意象问题（二），时代建筑，1990.3.29