[文章]：《风水学小辞典》

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《风水学小辞典》

《风水学小辞典》1

二十四山
又名「二十四路」。堪舆家称住宅、墓地四面的二十四个方位，分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的干、艮、坤、巽四卦来表示。
其中子指北，午指南，卯指东，酉指西，干指西北，艮指东北，坤指西南，巽指东南，其它干支均代表特定的方位，每一方位相隔刚好十五度。
唐朝卜则巍《雪心赋》：「二十四山，山名太杂。」又：「山分八卦。」注：「以一卦管三山，如干管戌干亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，离管丙什丁，坤管未坤申，兑管庚酉辛。合之为二十四山也。」

大运
据《皇极经世书》，甲子六十年为一元，一元六十年为大运。堪舆家据以定地气之衰旺。

小运
据《皇极经世书》，甲子六十年为一元，一元六十年大运，一元之中，每二十年为小运，堪舆家据以定地气的衰旺。

子午?
即罗盘上的指针。因指针分指子、午〈北和南〉两方，故名。卜则魏《雪心赋》：「立向辨方，以子午针为正。」

明堂
又名「内阳」。堪舆家称穴前平坦开阔、水聚交流的地方。按距离穴场的近远，又可分为小明堂、中明堂〈内明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天机‧明堂入式歌》：明堂气聚始为奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷处，便是明堂位。....明堂光明照万方，宽阔始为良。」缪希《葬经翼;明堂篇》：「明堂者，穴前水聚处也。」徐善继《人子须知;水法》：「明堂欲其平正开畅，团聚朝抱。」又同书〈穴法〉：「若明堂不正不聚，倾泻倒侧，则是真气不融，纵有美穴，亦须弃置。」

峦头
是风水两大流派之一，「江西派」所重之的学理「峦体」。峦体以龙砂穴水为四大网，主要应用于占测墓葬，其次是选择阳基。清朝丁芮朴《风水袪惑》：「风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气。唐宋诗人，各有宗派授受。」《四库全书总目;葬书提要》引明朝王袆《青岩丛录》：「择地以葬，其术本于?郭璞，....后世之为其术者分为二宗....曰江西之法，?于人杨筠松，曾文辿及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，其它拘泥在所不论。今大江以南无不尊之者。」

理气
是「闽派」所重之学理。与峦体之法幷为堪舆术两大流派。开宗于福建，以秦汉「五姓图宅」五行生克论吉凶为权舆，至南未盛行于世。其法专主阴阳配合生剜制化，以罗盘定空间方位阴阳，幷取八卦五行，飞星翻布定生剜吉凶，亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人命运的时空因素，占测最佳选择。理气之法依据《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行为四大网，比峦体专论山川形势更为抽象。
明清以后，术家倾向「峦头为体，理气为用」，两派渐渐合流。但在实际应用，理气之法侧重于营宅方面。

藏风
堪舆家称穴场四周形局紧密，能卫护穴庭，使不受外风侵袭而耗散「生气」。郭璞《葬书》：「风水之法，得水为上，藏风次之。」

聚水
指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主生气厚蓄，为吉贵之象。徐善继《人子须知‧水法》：「穴前水最宜深聚，盖水本动，妙在静中，聚则静矣，此其所以为贵。」缪希雍《葬经翼‧难解二十四篇》：「《经》云『朱雀....泽于将衰』者，言将出必先汇泽，则有蓄聚也。」

《风水学小辞典》2

龙
风水学中「龙」者，山?也。因山?逶迤起伏如龙形，故称。廖瑀《泄天机‧寻龙入式歌》：「爰从重浊凝于于地，便有高低势。势来起伏是行?，前贤呼作『龙』。」蔡元定《发微论》：「夫山以静为常，是唯无动，动则成动矣。成龙之山，必踊跃翔舞，若其偃硬?勒，则不融结者也。」

砂
又名「砂头」。堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法，故称。徐善继《人子须知;砂法》：「夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。」廖瑀《泄天机;消砂入式歌》：「真龙落处四山聚，亦自有名义。昔贤何以唤为『砂』？于理自呼差。杨、曾教人原有格，五、九只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。」
砂随位置、形状而有各种称呼；宋．张子微着的《玉髓真经》、明．徐善继、徐善述着的《人子须知》、徐试可着的《天机会元》（顾陵冈原著）等书内有很多图形可以参考。在穴前，近者为「案」，远者为「朝」；在穴后，为「鬼星」、「乐山」；在穴左，为「龙」；在穴右为「虎」；龙、虎上又生砂，明见者为「官星」（多在穴前），不见者为「曜星」：在穴后行龙身上者为「护」、「从」；在水口旁边及内外者为「捍门」、「华表」、「罗城」、「北辰星」、「罗星」（禽星、落河火星），在穴旁外缠山或穴后左右者为「插耳」（太乙、天乙）。

穴
即「龙穴」。堪舆家所认为的土中气?聚结处。或成洼状，或成突状。谓「穴」生气最旺，适合安坟立宅。缪希雍《葬经翼;察形篇》：「穴者，山水相，交阴阳融凝，情之所钟处也。」同书《怪穴篇》：「穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。」徐善继《人子须知》卷首：「穴者，盖犹人身之穴位，取义至精。」
穴的意义是土窟、土洞；《说文解字》：“土室也。”《易经．系辞》：“上古穴居而野处 ...... ”《周礼秋官．疏》：“凡兽皆藏穴中。”因此，穴是上古人类及一切兽类为了保护生命的藏身之所。
《易经．需卦》六四；“需于血，出自穴。”是说云从地出；在风水学说来看，即是有云雾、泉水的地方；广义来说：穴是指具有良好日照，接受南方暖流、屏挡北方寒流、排水良好、水土保持良好，能调节小气候……等等条件的地方；对建造住宅而言，这些是很重要的基本选址条件。
曾子南先生说：“堪舆地理中所称的穴，是中国的地理明师研究出山之有穴窍，如人之有鼻窍，气之所出入处也。地理明师研究出山有灵气，其灵气可随山?而来，比如人身有血，其血随血?而流行，故龙?者，是以人的血?喻之，山灵有气，随山?流行而去，到了山?尽头便会结穴：此穴者，非石洞、土孔也，是山?所止之处，灵气所出之位，会生成一个微茫似闭着的肛门；或阴户；或口嘴；或乳头；或**之类；形象不一而足，地理明师便能观察得出来。这是中国独有的一套不可思议的工夫，地理明师观察出其地灵所出之窍位时，便在其上建屋，或开穴葬坟其间……”。
用人身来比喻，最佳而明显的「穴」的位置是；鼻、耳、口、乳、脐、小腹、阴部，以及手?内弯，肌肉突起的地方。其中又以女性的生殖器（阴户、子宫）最肖，因为该处是「产门」，与风水理论的「葬乘生气」、「藏风聚气」密合，在形状上也绝似，由于不雅，笔者不便描绘列图，请读者自己查阅现代生理解剖图的书籍，便有意会。事实上，中国堪舆学峦头方面所谈的，几乎全部和生育的交媾、产孕的过程相同，只不过是保守的古人，没有把它笔之于书，明白揭露罢了。
曾子南先生说：“龙?（山?）结穴，犹如果树之结果。真穴有种种印证，地理明师一看便知，有结穴处，便有吉利地灵，所谓「钟灵毓秀」是也”；“其处有融聚之势，微微茫茫，似有穴窍之状，有此融结似窍之处，堪舆家谓之结穴。”
建造坟墓的「穴」要有地热、良好土质、良好排水、良好位置，丝毫差不得，其「穴」就像武术、针灸所说的「穴道」一样，是一个大环境、小环境中的重要点。

《风水学小辞典》3

水
别称「外气」。与「龙」「砂」「穴」幷为相地术的四大内容。堪舆家认为，水为气之母，?气靠水运送而行，而水拦截而止，寻龙点穴，要根据水流的有无、大小、方向、形态等作出判断和印证。水势以深聚缓和为吉，以激湍冲割为凶。郭朴《葬书》：「风水之法，得水为上，藏风次之。」「《经》曰：『外气所以聚内气，过水所以止来龙。』」蔡元定《发微论》：「两水之中必有山，故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走则生气尽，水融注则内气聚。」徐善继《人子须知;水法》：「水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。」
「水送则龙行，水界则龙止」，这个观念在没有明显高低落差的平原（平阳、平洋）地区，用于寻龙点穴是很重要的。有经验的地师可以从水路的来源、转折、出口、停潴……等，迅速点出穴位，而且知道龙（陆块）从何处发?、如何顿趺起伏及分枝、该立何向（使龙神卦气清纯不杂）？結什樣的地局（富貴、貧*、壽天、格局大小……）？

向
堪语术语。指宅或墓的坐向，与龙、砂、穴、水幷为相地术五大要项。术家认为，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉为佳，定向既要视察地形，也要罗盘占测，而以地形坐向为先?条件。
反映在运盘上，山与向的运星不管是山到向，还是上山下水，其吉凶均须依实际地形裁夺，如到山到向虽吉，而坐山无山，向首无水，或坐山有水，向首有山，仍不宜选用。
由于自然山水往往不免?差人意，术家每采取变通办法来解?问题。如偏字之说，定山向以山为准，依水而变，用地盘测量，山龙若从子方来，午方有水，即用子山午向，是为最理想的风水宝地。但如水不在午方而在丙方，则改用壬山丙向以止气，余类推。
清朝钱泳《履园丛话;营造》：「凡造屋必先看方向之利不利，择吉即定，然后运土平基。」清赵廷栋《地理五诀》卷一：「一曰龙，龙要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。」旧题南唐何溥《灵城精义》卷下：「龙以?为主，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分。」《注》：「此以水与穴皆以向为重。凡论气者不可不论向也。凡葬法内之乘气，一以?为主，亦以正五行为主，别无他门。若坐穴立向，则虽内以首，水自寅艮来，由戌干去，若以双山五行属木，则冲破胎养，以正行属水，则冲破冠带，俱不合度，当立丙丁向，则水可消。盖以玄空五行论，则丙丁属火，其穴在戌，用可收艮之水而发福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，从入而成，至山向而折之，乃漏道，则生成之局非人为也。故古人定向在于收局，当用双山定之，如卯龙巽庚，水朝金局也，出艮方则金气己成，当立庚向，盖从煞正为迎神通煞之法。....昔人云：无绝水有绝向。盖山水已结，未有不可用者，或水有不合，当于向上转移而消之。自古立向消水有许多法度，非以滋后人之惑，只是今人有个法度，以合山川之性情，不至拂逆而有败地耳。」

祖山
风水家把发?的山称为「祖」，有经验的人可从河流的起源来寻找，也可从地图的标高来判断（明朝爱国将领袁崇焕的祖坟，本人就是在一次看地图时偶然发现，原来就在自己居住地附近）。杨筠松是用「望气法」来看，《撼龙经》说：“寻龙望气先寻?，云雾多生是龙脊，春夏之交与二分，夜向云霓生处觅；云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定，大脊微微云自生，雾气如多反难证。先寻雾气识正龙，?望枝龙观远应，因就正龙行?处，认取破禄中间行……”。丘延翰的《天机素书》内也记载这种「望气法」。古代的交通不便利，要寻找祖山，必须花费很久的时间，经历险境，现代则轻而易举，从卫星照片、空测图及各种地图，就可迅速查得。通常说的祖山包括：
1 ）太祖山：龙之初发?，是一个大区域（全世界．全国）的最高峰；如世界最高峰的喜马拉雅山，中国最高峰的昆仑山，    的富士山，台湾的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鳞峋，为群山之特拔者；远望耸秀，可爱，近觑巉岩，可畏。据镇一方，乃群龙之所从出，大则为邦国都郡，小则为县邑。山体端严方正，则一方所产之人，多贤能俊秀；偏斜低小，则一方所产之人，多愚蠢粗顽。
2 ）少祖山：是太祖山发?之后，再冲起的高山，又称为「应星」；其形状与太祖山不同，或尖、或圆、或方，精神充满，形象秀丽。风水家以此山定龙?的美恶。古语云：“辞楼下殿峰峦秀，预似前头异气钟。”「少」的意义是：接续「太」，如人伦的继志述事，克绍箕裘，有任重道远的负担。大祖为祖山，少祖为宗山。
3 ）列祖山：「列祖」是总举先人的称谓，少祖山发?之后再起高峰，三三两两、五五六六，这些中间相间的山峰都叫做列祖山。此山多属斜身旁落，开?分龙的山峰，在九星中，多是破军星、禄存星的形体。从列祖山可分辨龙的行。

父母山
结穴的主山叫父母山，又叫「玄武脑」、「盖山」、「照山」、「太阳山」。廖璃说：“若是山家结穴龙，定起主星峰。”此山以星举开面．?穿心者为上，旁出者次之。风水在在寻龙的历程中，是从太祖山分别龙的贵*，从少祖山分别龙的善恶，从列祖山分别龙的去向，从父母山分别龙的作用。一般人最喜坐后靠着山峰。但杨筠松的《都天宝照经》说：“家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏；必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。”即指出山龙、平洋的不同，山龙以背靠端秀山峰为正局，挨星要「旺山旺向」之局。平洋大都后空，以坐空为正局。

《风水学小辞典》4

胎息
风水家把龙?的结作用人类交媾、怀孕以传宗接代的行为来比喻，父母山出?名叫「胎」－－是父母精血所孕；结穴处名叫「息」－－是精子与卵子结合所育的婴儿。也有人以「玄武脑」后的一节山为父母，落?处为「胎」，束咽过峡处为「息」，再起「玄武脑」（主山）为「孕」，结安处为「育」，这是另一种说法，不必太拘泥。

枝干
龙的正?叫干，分?叫枝，这可用果树来比喻，详见本书卷一．《枝干法》所述。枝和干又有大小的分别，一条山?打下来，旁有分龙，则本龙称为干；分龙之下，又再分龙，则初分之龙 又称为干，就像人有子有孙一般，枝的看法也是如此。宋．吴景鸾说：“枝干明而嫡庶分。”干 为嫡，枝为庶。其中又有「干中干」、「干中枝」、「枝中干」、「枝中枝」的分别。
干的力量大，枝的力量小，但风水家分富贵贫*，幷非以枝干为依据，而是看山?形体所构 成的「龙格」。

气
风水家把龙（山?）、无形的「气」，比喻为人身的经络气血。人体的十二经络与奇经八?管「气」，是生血之本。「气」是经?发出来的，?旺，「气」也旺，凡是垄局耸的，气势雄壮；欹斜的，气垫袁弱；破碎的，气势陷；低小的，气势无力。风水家「因形以察气，因气以求?，因?以求结」，达到这个程度，才能判吉凶、别作用。清．章仲山说：“气由形辨，舍形何由以辨气之生死？气因理之，舍理何由以见气之坚哀？”气的判别是分为有形的（龙势、星辰、穴情、土色、水流董和无形的（元运、挨星），必须有退局的「峦头」和「理气」的修养才能做到精微入神的境界。

起伏
地势的高低落差叫做起伏，风水家所谓的「起」是指星峰高出?山之外，「伏」是指龙??隐于土地之中。龙?有起、伏才表示这条龙是生活、有精神的，若没有起、伏，就是「呆块」－－顽蠢的死龙。《葬经》说：“葬乘生气。”「气」贵于「生」；生者，活也，龙?有起、伏才是活的，才有藏风聚气，界水止气的形势。

过峡
两山相夹（交接），?从间经过，叫做过峡。寻龙的过程，在观察星峰（山的形体）之后， 最重要的是过峡这一个阶段。因为父母（胎息）、穴点（孕育）的中间是过峡（结咽束气），好 比脐带－－婴儿赖以从母体吸收营养的管道，其生命、体质皆由此生。
从过峡处可以看穴的结作情形：
（ 1 ）来大夫小者，多结近穴；来小去大者，多结远穴。
（ 2 ）过峡的情?小巧者，穴星多隐微；峻大者，穴星多显露。
（ 3 ）穴的土质与过峡处的土质相同。
曾子南先生说：“龙?行远，气力散漫，然后收敛缩小过?，这过?的地方，堪舆家称为过峡，此处前有迎接之山，后有送山，两边有旗、鼓、仓、库、剑、印山夹护，便是贵龙，主有富贵之应。若是无送无迎，两边又无旗、鼓、仓、库山等贵器拱恃，形势孤单，且受风吹，便为贫*龙?，便无富贵之应。”蒋云庵《地理正宗．山龙语类》说：“过峡宜短小紧结，贵有两护。
龙不过峡则无脱卸，无脱卸则死硬矣！大龙大峡，大开大展，大迎大送，两旁之星，拱夹护照；所忌者；腰松势长而无两翼、护从单薄而不重?、夹拱空缺而不周致，则渐杀而渐下矣！”这是关于山龙过峡的要点。至于平洋地区，龙?的过峡大都是穿田而过，呈「草蛇」、「灰?」，平坦舒展，不怕风吹。山龙过峡多是「峰腰」、「鹤膝」、「崩洪」、「丝?」，怕风吹。
《风水学小辞典》5

开帐
龙的太祖、少祖、列祖、父母等山，如果山肩展开，像鸟张开翅膀，从中心穿出，这叫「开帐」。龍有「開帳」，不管是什星體，必屬貴龍。大贵龙的「开帐」，往往展开延表数十里大，气势宽润雄伟。从帐中心穿出的?就像帝王出巡，两旁护卫重重，威风八面，贵无伦比，前去必结富贵的穴地。如果是从帐角斜出，起旁峰，叫做「气」，不可称为「帐」。


入首
龙?到了结穴之际，忽然冲起高山，这座山叫做「入首，也就昊前面所说的「父母山」。
古语说“未论千里来龙，且看到头融结。”是很重要的一节。理气家可用这节龙?来验证穴形、坐山：例如广东派的《三星排龙诀》：坤龙入首，若结子山，穴形是右弼星。平洋局，水口坤，将禄荐排于水口，挨至坐山，得右弼星，可用于下元。
「人首」有三格：直入、横入、侧入（回龙）；后贵两旁有护，前贵朝案言情，明堂、水口、外护、罗城皆合局。

九宫飞星
堪舆家以星命九星术占断宅墓空间方位吉凶的方法。堪舆九星的名称在术书中颇不一致。而性质与星命家的紫白九星〈一白水星，二黑土星，三碧木星，四绿木星，五黄土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星〉无二致。
所谓「宫」，即九宫方阵，术家附以干宫，坎宫、艮宫、震宫、巽宫、离宫、坤宫，兑宫和中宫的名称，以运星入值中宫，余依干六、兑七、艮八、离九、坎一、坤二、震三、巽四、中五的次序飞布九宫，以后位置，随年、月、日、时不断变换，值紫、白为吉，遇碧、绿、黄、黑为凶。以星的吉凶?定间方位与祸福休咎的关系。星不仅本身有吉凶之分，而且随着罗盘的转旋，又有当令与失令的吉凶之辨。术家认为九星各有旺生衰死，当运者旺，将来者生，已过者衰，过久者死。九星的生旺衰死首先用以占测九运各个方位的吉凶，其次用以判定飞临同一宫的山星与向星之间的关系吉凶主属。这些关系有的以卦象论，有的以五行生克论，有的以河图先天之数与洛书后天之数相配合论，而吉凶全以星之当令与失令为准。一运中凡可用之星为当令，反之为失令，当令则吉，失令则凶。
术家以九星翻布的规律确定九运各个地形方位的吉凶，幷为宅、墓的营造提供种种避凶趋吉之法，如阳宅的门、路、墓道的出水沟均应开在生旺之星飞到的向首方，譬如子山午向的宅、墓，其门路或出水沟一运宜在运星飞到的离方，二运宜在二黑飞到的艮方，三运宜在三碧飞到的兑方。
九运各个山向均有本身的星局，吉凶不一，同一山向，在某运为吉，而在他运，可能死气之星飞到，一变为凶。《阳宅十书》二〈论穿宫九星第四〉：「大游年既主方位，又主层数。方位虽吉，而层数之中，若宜高者下，宜下者高，则凶者固凶，而吉亦变凶，此不可不为之亟论。....凡宅中有墙隔断，墙间开有门，其九星即当从此处起，与别院幷无关涉。且如大门在巽，二门在离，则游年与穿宫俱从离起。游年则数离六、五、绝、延、祸、生、天，穿宫则离门四正属金，进门第一层房属六煞，第二层房属贪狼，与二门外绝不相关，余仿此。故一宅之内，各分各院，各取吉凶。此宅法中第一紧要之诀。....但凡人家房屋有一进至十进者，必用穿宅之法，如头层水、二层木、三层火、四层土、五层金，五行相克，周而复始，层层生去。吉星宜高大，凶星宜低小，切不可凶星作高房，吉星作低房。若遇凶星房，系急用住座，以截路分房活法之方可。若吉星在凶方，亦不可高大，木在合方、土方及中宫，金在火方之类是也。」

阳宅六事
堪舆术语。包括「内六事」和「外六事」。「内六事」为门、灶、井、?、碓磨〈包括仓库〉、畜栏；「外六事」为道路、池塘、桥梁、庙宇、佛塔。
术家认为，内、外六事的方位坐向，与人口的祸福休咎有密切关系，其中尤以门的地位最为重要。清人《阳宅十书》、《阳宅经纂》、《阳宅会心集》、《阳宅觉》等术书认为，门是宅的纳气之口，门向得法，宅舍便趋吉避凶，所谓「地理作法，全藉门风路气，以上接天气，下收地气，层层引进以定吉凶」〈《阳宅经纂》卷二〉，其重要性几与宅地相等，必须开在宅的吉方。门分为大门、中门、总门、房门、便门等多种。

《风水学小辞典》6

大门
大门为住宅的外门，是地上生气总出入之所，其吉凶关系调合人口命运，最为重要；总门是宅内每一层的总外门，其吉凶关系到同住一层人的命运，一般宅小则专论大门，若宅大屋多，大门的吉凶影响相对拉远，则须慎择总门；房门是各房间的主门，与其居住者的关系最为直接，亦须择吉方而开。至于中门，位于大门之内，厅堂之外，只有在没有大门时，以它作大门才具备重要性。便门是供柴水出入的左右小门，虽然关系不大，也是宜开在吉方，以助宅之吉气。门的吉方，通常以游年八星的飞布和阴阳五行的配合来确定。

灶
灶在内六事中的地位仅次于宅门。术家认为，灶位不当，会导致主妇受祸，渐及老幼。灶向的选择除了以游星飞布及阴阳五行来确定之外，也有用峦头之法，但一般仅涉及灶在宅中的位置及其形状。如谓房前栋不宜安灶，否则宅主罹疾、子孙不贤；灶口不宜直冲宅门，否则财富多耗；灶口不宜近池塘水井，否则主孤寡绝嗣等等，不一而足。

水井
至于水井则宜开于宅的生气方和延年方，或紫白九星中的水星，木星飞临之方〈以宅的坐山之星入值中宫飞布而定〉，否则饮之主顽疾病，人口夭亡。又谓宜开于兑方，否则主家女淫乱；不宜开于厅前，尤其不能与房门相对，否则应心痛眼疾之凶；井与灶不能相连，也不能南北相对，否则主家出途逆。

所
所，宜压在宅主本命的四凶方，以镇其凶，其方位宜隐蔽，不宜与灶门相对。

仓库与畜栏
碓磨及仓库宜设于宅主本命的四吉方，不能设于卧房左右与前方，否则会应宅主病缠或主妇守寡之凶。
畜栏的方位视家畜的五行归属而定，如牛属坤土，忌木星飞临之方；與鴨屬坎水，忌土星飛臨之方，否則不利于本畜。此外，畜栏不宜当门而设，也不宜设于大门左右，否则人财损失动瘟皇。
外六事俱以外形论，重在象征意义，其选择、占测大多采用峦头之法。

道路
如谓门前道路渐远渐宽则人口安康，渐远渐窄则阴人郁厄；路呈「之」字形。主田宅进益，呈「八」字形则主家出迕逆，呈「井」字形则主自缢外亡，呈「川」字形主遭窃还盗，呈「火」字形主?祸临门，呈「丁」字形主人丁衰败，呈「一」字形主贫无衣食。

池塘
池塘在宅前主招财，在宅后主损妻伤儿；形状宜呈半月形或圆曲形，忌方形，否则为「血盆照镜」，应绝嗣之凶；又谓忌双池，因其像「哭」字，有损吉祥。

桥梁庙宇佛塔
其它如桥梁庙宇佛塔等，均不宜与宅门相对，否则应?晦冲破之凶象。以上各项宜忌均就大要而言，在术书中的载录十分复杂繁琐，各家各法也互有出入，难以俱录。

宅内形
堪舆术语。指阳宅内部的布局，亦即宅内屋、院、墙、门等构成的统一整体形象。清人《阳宅十书》等认为宅内形与人的命运关系密切，宜间架齐整，不宜东牵西拽，南盈北缩，房屋宜地阔而矮耸；屋间须为单奇之数，幷要相互对称；住房须呈合聚之形，庭院宽狭应与主屋相称，正门大小应与宅的整体相宜，墙垣篱堑俱要回环无缺。
根据这些标准，宅形可细分成不同的种类，每类各有吉主属。如屋形端肃、气象豪雄、拱卫整齐、俨然不可犯者为贵宅，墙垣周密，四望光明、天井通爽而规矩翕聚者为富宅，屋小而高、孤立无依者为孤寒宅，东倒西歪、栋折梁斜、风吹而发者为病痛宅，屋宇不整、四望破缺、椽头外露者为令仃宅，前后陷深、四水不聚、荡然无收拾者为贫穷宅。
就屋主本身而言，又另有若干名目：如富贵屋楼房须有两，平屋须为三间，前厅浅则钱粮日进如流，后堂深则儿孙世守殷富等。分穷屋又有多种情?：四面门窗多者为露星房，主破财损富；前后两过长者为扛轿屋，主财源大退。此外当有四角不齐的露肘房，主长子夭亡；前屋大后屋小的少丁房，主人丁衰?；两门相对的相?门，主家庭不睦。屋形又有各种禁忌，如前后两进屋仅一边有侧相连为亡字煞，主屋后有直屋为直射煞，四面多屋而中间天井出入无墙门为扛尸煞，名堂甚多，不一而足。
此外，理气派堪舆家还根据宅的坐向、八卦属性及它们之间的五行生剜来占测宅内形的吉凶。以五行分宅内形为五种：屋低而平，或下堂与两檐位齐者为水形；屋中高而两头低，或正房是楼、两是平房者为火形；上下正房如口字样，或前后有两者为金形；屋上有推照、下有掩心，或宅房四合者为土形。
宅的坐山〈八卦属性依坐山而定〉与屋形五行相生则吉，相克则凶。术家以屋形管人，坐山管财，屋形受克则丁衰，遇生则丁盛；坐山受克则财败遇生则财旺。如坤宅属土，建水形屋，坐山之土剜屋形之水主丁衰，因而，「水见土宫损少丁，钱财虽有不为荣」，有钱财而子孙不昌。宜选火形屋或金形屋，属形之火生坐山之土主旺财，坐山之土生屋之金主丁盛。 |

《风水学小辞典》7

宅外形
堪舆术语。指住宅所在的地形和环境。术家认为基本要求是地基宽平，坐北向南、背山面水，景观优美，交通、排水便利。此外，尚有不少具体细则。其中有科学性的见解、也有非科学性的迷信禁忌。如《阳宅十书》一〈论宅外形〉：「人之居处宜以大地山河为主，其来?气势最，关系人祸福最为切要。
若大形不善，纵内形得法，终不全吉。阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马，厅堂门庑先立位。东西塾及庖?，庭院楼台园圃地或从山居或平原，前后有水环抱贵。左右有路亦如然，但遇返跳〈按：返跳水。指水远来将到明堂又折回，谓之「水不到堂」。〉必须忌。水木金土四星龙，此作位基终吉利。惟有火星甚不宜，只可剪裁作阴地。....凡宅左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有污池渭之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵之地。
凡宅不居当冲口外，不居寺庙，不近初社、冶、官衙，不居草木不生处，不居故军营战地，不居正当水流处，不居山脊冲处，不居大城门处，不居对狱门处，不居百川口处。凡宅前低后高，世出英豪；前高后低，长昏迷。左下右昂，长子荣昌，阳宅则吉，阴宅不?。右下右高，阴宅丰豪，阳宅非吉，主必奔逃。两新夹故，死须不住；两故夹新，光显宗亲；新故俱半，陈粟朽贵。
凡宅门前不许开新塘，主绝无子，谓之血盆照镜。门稍远可开半月塘。....凡宅居滋润光泽阳气者吉，干燥无润泽者凶。....凡宅地形、卯酉不足〈东西向〉，居之自如；子午〈南北向〉不足，居之大凶。南北长，东西狭，吉；东西长，南北狭，初凶后吉。」

宅相
屋宅的形貌。堪舆家认为与人世有密切关系。传?代魏舒曾假其舅宅相致贵。《?书‧魏舒传》：舒字阳元，「少孤，为外家宁氏所养。宁氏起宅，相宅者云：『当出贵甥。』外祖母以魏氏甥小而慧，意谓应之。舒曰：『当为外氏成此宅相。』年四十余，为尚书郎。

去水
指穴山前水流的下方。堪舆家谓宜弯曲多关拦。卜则巍《雪心赋》：「去水最怕直流。」
另外又指在穴前径直流去、缺乏迂回关拦之势的水流。堪舆家认为，这种水流泄尽龙穴生气，为立穴大忌。《泄天机;安坟入式歌》：「第一莫下去水地，立见退家计。」注：「穴前水去不聚，则生气外泄。」

案山
简称「案」。别称「近案」、「前案」、「迎砂」、「中阳」。指穴山近前的矮山。堪舆家谓其有助于蓄聚穴山之气。寥瑀《泄天机‧安坟入式歌》：「第四犹嫌无案山，衣食必艰难。」徐善继《人子须知‧砂法》：「穴前之山近而小者曰『案』，....如贵人据几案处分政令之义。有案山，则穴前收拾周密，无气不融聚之患。」

《风水学小辞典》8

青龙
所谓「四势」之一。指穴前左侧之山。堪舆家谓宜与右侧的「白虎山」对称拱抱，忌高踞背向。郭璞《葬书》：「葬以左为青龙，....青龙蜿蜒，....形势反此，法当破死。」注：「左山恬软开广宽展而情意婉顺为善，若反矫崛?、突兀僵硬，则非蜿蜒矣。」一指宅左的水流。《阳宅十书》一：「凡宅左有流水谓之青龙。」

白虎
堪舆家所谓四势之一。指穴场右侧之山。谓宜低缓俯伏，与对面的「青龙」共成拱抱之势，使穴场不受外风吹袭。郭璞《葬书》：「夫葬以....右为白虎，....白虎驯俯。形势反此，法当破死。」注：「言柔顺无蹲踞之凶也。《明堂经》云：『白虎弯弯，光净土山，鲲如卧角，圆如石环。」具此形乃得其真。半低半昂，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸?殃。」一指住宅右方的长道。《阳宅十书》一：「凡宅，....右有长道谓之白虎。」


朱雀
堪舆家所谓「四势」之一。指穴山前方正面相对的山峦或水流。即「朝山」或「朝水」。郭璞《葬书》：「葬以前为朱雀。」「朱雀原于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。」卜则巍《雪心赋》：「朱雀切忌破头」注：「前山切忌崩破，主生?祸。一指住宅前方的池塘。」《阳宅十书》一：「凡宅，....前有污池谓之朱雀。」

玄武
堪舆家所谓「四势」之一。指穴场后山。郭璞《葬书》：「穴后为玄武。」一指住宅后面的小山。《阳宅十书》一：「凡宅，....后有丘陵谓之玄武。」

青囊奥语
古代堪舆术书。旧题唐杨筠松撰。《四库全书》收《青囊奥语》一卷、《青囊序》一卷。《提要》云「今是书以阴阳顺逆、九星化曜辨山水之贵*吉凶....至《序》内二十四山分顺逆一修，则大旬以木火金水分属甲两庚壬乙丁辛癸，互起长生。如甲木生于亥，库于未；乙木生于午，库于戌之类。因以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰为四局，反复衍之，得四十八局。阳用左旋，阴从右转，盖本之说卦阳顺阴逆之例，为地学理气家之权舆。」

葬经
葬书。古代堪舆术书。旧本题?郭璞撰。论葬事的宜忌。堪舆家尊为「葬经」。书中所说的葬者原其起、乘其止、乘风则散、界水则止诸条，为「风水」之说所本。《四库全书总目》：「是其书自宋始出，其后方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多，元定病其芜杂，为去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。」
另亦有一书称葬经者，乃传汉朝青乌子着。专言葬地之术。元李冶《敬斋古今注;拾遗》：「案《地理新书》云，孙李邕撰《葬范》，引吕才《葬书》伪滥者一百二十家，奏请停废....青乌子《葬经》亦在其间。」己佚。今《四库全书总目;子部;术数类存目二》所录《葬经》一卷，旧题云「青乌子先生葬经，大金丞相兀钦仄注」，实为后人伪托。

罗经
即「罗盘」。为将磁铁金安放在木方位盘上制成的指南仪。出现于十一世纪初，以后历有改进。普通罗盘只刻二十四方位，堪舆家使用的「八卦罗盘」则较复杂，共有三道圈，外圈刻二十四方位，中圈刻坎、艮、震、巽、离、坤、兑、干八宫，内圈刻子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二宫，中心为一黑一白的阴阳图形。「八卦罗盘」不仅用于测定方位，还用于推算年命、岁月、时辰的吉凶。

寻龙
望气寻龙。堪舆术语。为堪舆家借用星占家望气之术以占测龙?吉凶旺衰的一种方法。清郑观应《望气寻龙诀》引丘延翰《天机素书》注：「龙来十里，气高一丈，龙来百里，气高十丈。气正，则?从中落而穴正；气偏，则?从侧落而穴偏。干龙雄健高大，支气卑小清弱，是故辨气高低，识龙长短，别山?弱，究气旺衰。春属木，其气青；夏属火，其气赤；秋属金，其气白；冬属水，其气黑；每季属土，其气黄。四时之色不宜驳杂，一有驳杂，即有生克制化之异，吉凶祸福之殊。春冬地氣不升，夏時炎蒸混濁，獨秋氣清亮，俟中元之候，或清晨雨後，日落未落，日出未出，醜寅酉戌之際察之，可見富穴氣如?嶂，色而濁，貴穴氣如張蓋，色青而奇。初吐一?，上结华盖，如旃冕重旒，五色备俱，似龙蟠，似云腾者，曰龙气，帝王之地。毫光明灿，如虹，如日，如凤舞者，曰喜气，后妃之地。或曰白外青，青复紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛将之地，公候之地。若云?，终如鼎沸，中青外红，如流星烛地，如龙腾凤翥者，宰相之地。....初吐一?，终盘宝盖，五色俱备，轻清上浮，有纹不杂，如宝塔，如摇旌，如幛幡，耀日烛星者，为异气，神仙之地。大抵类禽者出文，类兽者出武，白黑之气多武而凶，红赤之气多文而吉，余仿此。盖凡阴阳二宅气数旺盛之地，入其乡，则是其禽哭繁衍，草木畅茂，风气和暖，山谷腾辉，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之时，祥光掩映，淑气灿煌，哄哄然如蜂哄蜜，如风吹火，此旺盛之气也，寂寞萧条即退矣。但山川作福之气，上大下小，远尔则有，近尔则无，或有钟鼓破竹和乐之声者吉，战伐之声者凶。」古代史传及笔记有关「望气寻龙」的记载颇多。

《风水学小辞典》9

点穴
堪舆家语。指择定龙?结穴处作安坟立宅之所。卜则巍《雪心赋》：「点穴犹如点艾，一毫千里，一指万山。」蒋平阶《水龙经》：「夫相地要察来龙，点穴必认真?。」《青囊海角经》：「点穴之法，如人之有窍，当细审阴阳，熟辨形势，若差亮厘，谬之千里。」

来龙去?
堪舆家谓山势绵延起伏如龙体。明吾丘瑞《运甓记‧牛眠指穴》：「此间前冈有块好地，来龙去?，靠岭朝山，处处合格。」
堪舆家称向穴山伸展的山?为「来龙」。赵与时《宾退录》二：「朱文公〈熹〉尝与客谈世俗风水之说，因曰：『冀州好一风水，云中诸山来龙也。』」缪希雍《葬经翼‧察形篇》：「势即来龙，....势欲其来，形欲其止。」玄空
玄空是堪舆术语，全名「玄空装卦」。为九宫飞星飞布原理在风水罗盘上的具体运用，术家以之占测阳宅空间方位吉凶。玄，指天，表示时间；空，指地，表示时间；「装卦」指八卦轮流值运，依次移宫。
《阳宅十书》二《论玄空装卦诀第五》：「天地之理，惟最隐奥者与最变通者，其主持祸福为最验。装卦爻诀隐朕兆于无形，藏机缄于至变，乃天地之玄机深秘不可测者，然其兆祸禳福则如谷应。玄空装卦诀：带去十爻呼〈此指搬移而言，自干方移至巽，则先得一阳爻，后得一阴爻。自坤方移至艮，则先得一阴爻，后得一阳爻。余仿此。〉，入宅为三相〈既移入宅，所修第一口房则为第三爻〉，气口返为初〈气口者，门也。门为初爻，永不变更〉。其法以干坎艮震东北二方房为四阳，为奇；巽离坤兑西南二方房为四阴，为偶。
凡修盖东房北房一口，则画一阳爻；修盖西房南房一口，则画一阴爻。自东方北方而搬，亦画一阳爻；自西方南方而搬，亦画一阴爻；移向东方北方而住，亦画一阳爻；移向西方南方而住，亦画一阴爻。五爻画定，加门为初爻。六画二卦即成，须要阴卦配阳，阳卦配阴，不可二卦俱伤，是谓阳多必定伤妇女，不可二卦俱阴，是为阴多必定损儿郎；又不可合成，凶卦自有本经，凶星断例只要合成延年、生气吉星，所谓震阳一宅须巽配，坎宅须配离家乡，干宅须配坤家主，艮宅须配兑家庄等皆若是也。此装卦法全不用天乙、巨门吉盖干至艮、坎至震等虽合，巨门皆阳配阳、阴配阴，所以不可用也。任修盖房十至二十座，只以五座次序为上五爻，门为初爻，其余五座以前俱除起不算。此所谓抽爻换象之法，或修旧，或创新，俱算一座。

气
即「生气」、「五气」。郭璞《葬书》：「《经》曰：『气感而应，鬼福及人。....盖生者，气之聚凝结者成，骨死而独留，故葬者反气入骨以荫所生之法也。』」
堪舆师相信尸体腐化后的遗骨，能吸收穴场的能量〈气〉，此种能量能有助此遗骨之后人。

势
指龙?的格局趋势。即山川的整体外观。堪舆家谓山川发源后，必然形成「势」，势以「来势」〈指由龙?源头方向延伸而来的趋势〉?大、奇特、聚合、逆向为佳。势佳，龙?的「生气」才旺盛。托名管辂《地理指蒙》八五：「来山为势，结穴为形。」曾文遄《寻龙记》：「大凡寻龙必看势。」郭璞《葬书》：「卜山之法，势为难，形次之，方〈方位〉又次之。势如万马，自天而下，其葬王者；势如巨浪，重岭?嶂，千乘之葬；势如降龙，水绕云从，爵禄三公....」缪希雍《葬经翼‧原势篇》：「其〈按：指龙?〉始发也，必有势焉。....审势之法，欲其来不欲其去，欲其大不欲其小，欲其?不欲其弱，欲其异不欲其常，欲其专不欲其分，欲其逆不欲其顺。」

形
结穴之山的形状。或指结穴之山。通常认为，「形」分圆、扁、直、曲、方、凹六体，此外还有许多变体。堪舆家认为各体均须端凝止静，顺应龙?来势，如此方能融结吉穴。郭璞《葬书》：「《经》曰：『形止气蓄，化生万物，为上地也。』....夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一；势吉形凶，祸不旋日。」缪希雍《葬经翼‧察形篇》：「势即来龙，形即穴星。....穴星万变不同，一如人形，虽大小高下肥瘠俯仰正侧各状之难齐，而其外貌之可必者，不出圆、扁、直、曲、方、凹之六体。」

星辰
未入山而先望见的山的形体，有五星、杨公九星（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼：又称老九星），天机九星（紫气、天财、天罡、扫荡、孤曜、燥火、金水、太阳、大阴；又称廖公九星、小九星）、六府星（太阳、太阴、紫气、月孛、计都、罗喉：又称六曜、三台）。

《风水学小辞典》10

五星
金星头圆而足阔；木星头圆而身直；水星平而生波浪；土星头平而体秀；火星头尖而足阔。老九星：贪狼即木星；巨门即土星；禄存土兼金；文曲即水星；廉贞即火星；武曲即金星；破军金头火?（头圆?尖）；左辅形如朴头，多为眠体（平面）、护从之山；右弼为隐曜，没有凸出的形象，多平坦、无脊棱。小九星：太阳是高大的金星；太阴是扁形的金星；金水是金水兼体；紫气是木星；天财是土星，有平脑（山头平直）、双脑（两个山头相连）、凹脑（山头的中间低凹）三种形体；
天罡是金头火?；孤曜是不圆不方，土金兼体，形状顽钝肥蠢；扫荡是水星，多纹多浪，凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山，或一个、或二三个；小圆山为太阳，小圆山扁阔为太阴，小圆山稍尖而直为紫气，小尖山为罗喉，小方山为计都，小圆山若波浪为月孛；龙身有六府星出现，必结大地。

应星．变星．间星
应星：就是少祖山（宗山），是行龙（延伸的山?）之主。
变星：延伸的山?中，出现的不同形状的山峰；如方形的群山中，出现一座图形的山峰，这叫「剥换」。
间星：延伸的两挥形体的山?中，在中间那一段的山就是「间星」；如两座高尖的山之间，有低平的山。

正体．变体．兼体．贴体．衬体
正体：形状纯粹的山峰，即正五星；如纯圆形，就是金星。
兼体：由多种形状合成的山峰，可视为变体。
贴体：山的正面微微突起一个形体，略有分界者；山面大，要贴。
衬体：山的背面突出一个形体，有明显分界者：山面小，要衬。

脱卸剥换
山?由高变低，再由低变高；由粗变细嫩；由石山变土山；由大山变小山或由小山变大山由一种形状变成另外一种形状…都称为脱卸剥换。风水家注重的是指粗恶顽蠢的山，经过跌、断的过程，脱去凶顽，改换秀美的脱卸剥换，由老变嫩的龙?才能结出美穴，象一个人的脱胎换骨。如果山?没有脱换，是杀气未除，乃草寇灭族的大凶地。

何谓青龙?
关于龙的传说有很多，龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的－蟒蛇。
在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传着有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配朱雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。
在四方的神灵中，根据山海经的说法，「南方祝融，兽身人面，乘两龙。」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。」；「东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。」；「北方禺疆，黑身手足，乘两龙。」，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神?跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。
还有在龙心的部分，有人称之为「大火」的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫「孟章」，白虎叫「监兵」，朱雀称「陵光」，玄武为「执明」，而在?多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有「青龙生于郊」的祥瑞之兆的记载。
在古时后的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭；龙的地位远高于印度。因在中国龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。
星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想象成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名「青龙」。
而民間又有龍性淫旳說法，和牛交時生麒麟、和交時生象。
又有龙生九子，都不像龙的说法，是这样的：
大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。
二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。
三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。
第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。
第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。
第六儿是霸下：又名赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。
第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、衙门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。
子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能?灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消?灭火的功效。

《风水学小辞典》11

何谓朱雀?
朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。 在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有「非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮」的特殊灵性，而由于它是「羽虫」之长，所以和「鳞虫」之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。 而凤凰它的原形有很多种。如锦鶏、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟（燕子）等等．．．又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鶏的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青则是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的。 而玄鸟的说法就是从《诗经．商颂．玄鸟》说：「天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。」中，就是殷商说的后代说自己的先袓－契是由玄鸟生下来的，建立?大的商朝。因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记．殷本记》也记了这段历史：「殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃．．．．．．三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。」 除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。 不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，而把它由一只雀鸟，或孔雀或山鶏等等．．．先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是随道教的发展的。而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇，叫九天娘娘庙、玄女庙。在北方和南方的地方也都有玄女庙。

何谓白虎?
在中国四圣兽中，另外一个常常跟龙相提并论的就是－－虎；虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，「云从龙，风从虎」成为降服鬼物的一对最佳拍档。
而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳?、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。
除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指"铅汞、坎离、水火、阴阳"，等的同意词。而道家炼丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云「龙从火里出」，虎阴，生于坎，坎属水，故云「虎向水边生」，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能?克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。
在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。而在一些古书中，如东汉．应劭的《风俗通义．祀典》：「画虎于门，鬼不敢入」，「虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。」古人还认为白虎是一种祥瑞：「德至鸟兽。」
最初的西天星神是熊和猫头鹰，但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到黄帝的向东发展时，龙的图腾被带到东方，跟「东方苍龙星座」合而为一，朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居，因两大部族融合而终于成「龙凤呈祥」。作为古代图腾是东凤而西龙，作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后，封建制度正式确立，五行思想也成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成「四方之神」的配套。
在古时《史记．天宫书》「东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。」在这里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是动物，如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢？在《正义》：「咸池三星在五车中，天演南，鱼鸟所扥也。」所以在宋代己提出质疑：「苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池，则别一星，自在二十八宿之外。咸池还有一个解释，就是太阳洗浴之所。在《淮南子．天文篇》：「日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明」。可见咸池原是羌人视为日出之处，咸池也就是咸水湖，应是岷山地区的芋个湖泊，或是青海。由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记．礼运》所谓：「麟凤龟龙，谓之四灵。」把不属于动物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、四象有虎的习惯。
又由于白虎是战伐之神，所以有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的，如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起来，成为了各庙宇的门神。

《风水学小辞典》12

何谓玄武?
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。它和其它三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，「玄武」即龟。《礼记．曲礼上》云：「行，前朱鸟而后玄武．．．」「玄武」乃龟蛇。《楚辞．远游》洪兴祖补注：「玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。「玄武」为蛇合体、龟与蛇交。《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰：「玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿蜒而自纠。」李善注云：「龟与蛇交曰玄武。」《后汉书．王梁传》：「《赤伏符》曰：「王梁主衡作玄武。」」李贤注云：「亡武，北方之神，龟蛇合体。」「玄武」为水神、北方之神。《后汉书．王梁传》：「玄武，水神之名。」《重修纬书集成》卷六＜河图帝览嬉＞：「北方玄武所生，．．．镇北方，主风雨。」但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝－－北极真武玄天大帝(潮州人最常参拜)。有别于其它三灵。其它的青龙和白虎，只做了山庙的门神，而朱鸟就成了九天玄女。玄武在宋代身价培增，幷被人格化。这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时，即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年，在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载：「营卒有见蛇者，军士因其建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。」真宗听说此事，下诏就地建观，赐名「祥源」。这大约是中国最早的真武庙。真武大帝的身世，后人多说是在隋炀帝时，玉帝将自己的三魂之一，化身投胎于挣乐国皇后，厌恶尘世，舍位入武当山上修行，成功飞升，镇守北方，号曰：玄武。

干支的定义
天干、地支，简称干支。是我国古代人民用来记录年、月、日、时的符号，源于古历法，而后被中国古代科学文化采用，做为时空参照。中国风水学广泛采用干支，用来辨方正位，寻求天地人的时空相顺，而避免相克。
干支，又称“干技”，古人将它们比为树干与树枝，干?枝弱，以干为主，枝为辅之。故名：天干、地支。
天干有十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
天干记日，地支记月、时，天干与地支配合记年。
用干支配合来纪年月日时，是我国特有的方法。十天干和十二地支的最小公倍数是六十，将它们依次从头到尾互相排列组合起来，便形成了“六十甲子”。六十甲子来源于土水木三星的天文相会现象。木星绕太阳一周约十二年，土星绕太阳一周约三十年，水星绕太阳一周约0.25年，它们之间的最小公倍数是六十年。也就是说大约六十年土、水、木三星相会。十二月建制来源于太阴，即月亮在地球绕太阳一周期内，月亮环绕地球约十二周，即十二个月。
由三个六十甲子推得一百八十年，叫三元。第一个甲子年为上元，第二个为中元，第三个为下元，这就是风水学的三元运气说。现代天文学证实，三元（一百八十年）是“九大行星”的会合周期。中国风水学称“九星连珠”。中国采用的第一个甲子年是从黄帝开始计算的。
现代沿用的阴历，是夏历。《史记·历书》说：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”。即：夏正建寅，殷正建丑，周正建子。中国风水学使用的年月日时，是采用夏历，实际是阴阳合历，俗称农历，以含立春之月为正首。这便是中国古天文学的“斗建”或称“十二月建”。斗建的意义是《史记·历书》集解所说的“随斗杓所指建十二月”。公元前4000~前1000年间，北斗七星比现在更接近北天极，处于恒显圈内，每天晚上都可见到。在中国古代，发现不同季节的黄昏时，北斗斗柄的指向是不同的。因此，把斗柄的指向作为定季节的标准。《鹃冠子》说：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”这就是指当时不同季节里黄昏时看到的天象。春秋战国时期，天文学有了进一步的发展，为使斗柄指示的方向与月份更密切配合，人们将地面分成十二个方位，分别以十二地支表示：正北为子原北为丑、寅，正东为卯等等。夏正十一月黄昏时斗柄指北方子，十二月、正月指东北方丑、寅，二月指东方卯，……十月指西北方亥，下一个十一月又回到北方子。这就是古代天文历法中经常提到的“十一月建子、十二月建丑、正月建寅”等十二月建。
纪时，采用时辰相当于现在的两个小时。所谓“小时”有“小的时辰”的意思，也就是半个时辰。若遇上这一时刻一秒不差地正处在上下两个时辰的交界处，就应该算作下一个时辰。比如正一点，应算作丑时；正三点，算作寅时。其它类推。
中国风水学，特别要求算出准确的年、月、日、时的干支，然后才能由此推测出天地人之间的时空关系，即宇宙参照系。年月日时，古人又称“四柱”，即年柱、月柱、日柱、时柱。每柱有一天干和一个地支，四柱加起来共八个字，所以又称为“八字”。先得准确地推出人、事、物的八字，这在中国风水学中至关重要。 （2003-3-27）（浏览次数：366）天干、地支，简称干支。是我国古代人民用来记录年、月、日、时的符号，源于古历法，而后被中国古代科学文化采用，做为时空参照。中国风水学广泛采用干支，用来辨方正位，寻求天地人的时空相顺，而避免相克。
干支，又称“干技”，古人将它们比为树干与树枝，干?枝弱，以干为主，枝为辅之。故名：天干、地支。
天干有十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
天干记日，地支记月、时，天干与地支配合记年。

风水学小辞典》13

“六十甲子”
用干支配合来纪年月日时，是我国特有的方法。十天干和十二地支的最小公倍数是六十，将它们依次从头到尾互相排列组合起来，便形成了“六十甲子”。六十甲子来源于土水木三星的天文相会现象。木星绕太阳一周约十二年，土星绕太阳一周约三十年，水星绕太阳一周约0.25年，它们之间的最小公倍数是六十年。也就是说大约六十年土、水、木三星相会。十二月建制来源于太阴，即月亮在地球绕太阳一周期内，月亮环绕地球约十二周，即十二个月。
由三个六十甲子推得一百八十年，叫三元。第一个甲子年为上元，第二个为中元，第三个为下元，这就是风水学的三元运气说。现代天文学证实，三元（一百八十年）是“九大行星”的会合周期。中国风水学称“九星连珠”。中国采用的第一个甲子年是从黄帝开始计算的。
现代沿用的阴历，是夏历。《史记·历书》说：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”。即：夏正建寅，殷正建丑，周正建子。中国风水学使用的年月日时，是采用夏历，实际是阴阳合历，俗称农历，以含立春之月为正首。这便是中国古天文学的“斗建”或称“十二月建”。斗建的意义是《史记·历书》集解所说的“随斗杓所指建十二月”。公元前4000~前1000年间，北斗七星比现在更接近北天极，处于恒显圈内，每天晚上都可见到。在中国古代，发现不同季节的黄昏时，北斗斗柄的指向是不同的。因此，把斗柄的指向作为定季节的标准。《鹃冠子》说：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”这就是指当时不同季节里黄昏时看到的天象。春秋战国时期，天文学有了进一步的发展，为使斗柄指示的方向与月份更密切配合，人们将地面分成十二个方位，分别以十二地支表示：正北为子原北为丑、寅，正东为卯等等。夏正十一月黄昏时斗柄指北方子，十二月、正月指东北方丑、寅，二月指东方卯，……十月指西北方亥，下一个十一月又回到北方子。这就是古代天文历法中经常提到的“十一月建子、十二月建丑、正月建寅”等十二月建。
纪时，采用时辰相当于现在的两个小时。所谓“小时”有“小的时辰”的意思，也就是半个时辰。若遇上这一时刻一秒不差地正处在上下两个时辰的交界处，就应该算作下一个时辰。比如正一点，应算作丑时；正三点，算作寅时。其它类推。
中国风水学，特别要求算出准确的年、月、日、时的干支，然后才能由此推测出天地人之间的时空关系，即宇宙参照系。年月日时，古人又称“四柱”，即年柱、月柱、日柱、时柱。每柱有一天干和一个地支，四柱加起来共八个字，所以又称为“八字”。先得准确地推出人、事、物的八字，这在中国风水学中至关重要。

地师三宝（罗经、鲁班尺、洛阳铲）
“公欲善其事，必先利其器”，学地理风水之学，必须要有一个精确的罗经，幷熟练掌握使用它。罗经亦称罗盘，主要有三合盘、三元盘、合盘等几种盘式。解释罗经的书籍主要有〈罗经顶门针〉、〈罗经拨雾集〉、〈罗经透解〉、〈罗经解定〉等，三合盘主要以穿山虎、透地龙、分金、二十四山、二十八宿为主，其正中为天池，内有磁针一枚，指向子午。由里向外第一层为先天八卦，第二层为净阴净阳（黑圈白圈），第三层为九星（黄石公坐山九星），第四层为地盘正针二十四山，其中包括八干、四维、十二支神，主要用于定坐向，格龙、立穴；第五层为七十二穿山虎，又名地纪，以定来龙之用，第六层为人盘中针二十四山，主要用于消砂；第七层为二十四天星，用以分三吉六秀，以辨来龙之美恶（由于岁差的关系，用时应当修正）；第八层为六十透地龙，又名天纪，主要用于定五子气穴内棺中属何甲子；第九层为天盘缝针二十四山，用以纳水；第十层为顺排六十龙，十一层为一百二十分金，用以与七十二穿山虎来龙之五行相比较，看坐山的分金与它的生克关系，十二层为盈缩透地六十龙，属缝针与七十二穿山虎比较。用坐山与砂水论生克，十三层开禧二十八宿，以缝针为宫界，十四层时宪二十八宿，以中针为宫界，以上为三合盘式。三元盘以先天八卦、洛书、九星、三针二十四山、六十四卦、玄空大卦、周天三百六十度为主，与三合盘有所不同，还有一种合盘，就是把三合盘三元盘综合在一起，此种罗盘可适用与各种流派风水，很有实用价值，港台还流行一种激光罗盘，下边带一个三角支架，价格不匪。
鲁班尺又名门公尺，始于春秋时期，〈阳宅十书〉、〈鲁班经〉、〈三才图绘〉等书籍中均有鲁班尺的样式及用法，其长度为四十五点四公分，正面分为八段，以八个字来判断吉凶，即“财、病、离、义、官、劫、害、吉”八字。每个字又分四小格，有四种意义，“财木星”含四小格，为财德、宝库、六合、迎福，“病土星”分为退财、公事、牢执、孤寡，“离土星”分为长库、劫财、官鬼、失脱，“义水星”含添丁、益利、贵子、大吉，“官金星”含顺科、横财、进益、富贵，“劫火星”含死别、退口、离乡、财矢，“害火星”含?至、死绝、病临、口舌，“吉金星”含财至、登科、进宝、兴旺，鲁班尺主要是用于丈量门的尺寸，俗语称，‘宁造十家坟，不造一家门’，〈阳宅十书〉云：“夫人生于大地，此身全在气中，所谓分明，人在气中游若是也，惟是居房屋中气，因隔别所通气，只此门户耳，门户通气之处，和气则致祥，乖气至此则致唳，乃造化一定之理，故古之先贤制造门尺，立定吉方，慎选月日，以门之所关最大”，不难看出，在风水学中门是至关重要的，鲁班尺不仅流行于民间，也直接影响了古代皇家建筑，清〈工部工程做法则例〉中就开列出一百二十四种按鲁班尺裁定的尺寸，分为添财门三十一个，义顺门三十一个，官禄门三十三个，福德门二十九个。鲁班尺的两侧还有门光星，九良星，丘公煞等，是帮助匠师选择造门时间用的。鲁班尺的后面为丁兰尺，一般用于丈量阴宅四周的尺寸，或葬的尺寸或墓的长宽吉凶，共分为十段，为“丁、害、旺、苦、义、官、死、兴、失、财”，每段也分为四小格，丁字含福星、及第、财旺、登科，害字含病临、死绝、?至，旺字含天德、喜事、进宝、纳福，苦字含失脱、官鬼、劫财、无嗣，义字含大吉、财旺、益利、天库，官字含富贵、进宝、横财、顺科，死字含离乡、死别、退丁、失财，兴字含登科、贵子、添丁、兴旺，失字含孤寡、牢执、公事、退财，财字含迎福、六合、进宝、财德，以上为鲁班尺的样式，还有一种鲁班尺后边不是丁兰尺，而是八星，分别为贵人星，天?星，天祸星，天财星，官禄星，孤独星，天贼星，宰相星，主要是配合前边来用的。
洛阳铲不象罗经和鲁班尺那样广为流传，知道幷会使用它的人不是特别多，其主要是用来为阴宅探穴和看土晕，因其发明地在洛阳而得名。具体出现年代无法考证，明代王圻〈三才图绘〉中有记载，估计最晚应出现在明代以前。洛阳铲的样式为长二尺八分左右，上应二十八星宿，其铲头宽为二寸左右，暗藏阴阳两仪，铲头的形式为一个半月牙形，如同半个从中间劈开的茶杯，有经验的地师用它一铲下去可以探明穴的方位及深浅，而且还可以看土晕的成色，及是否形成太极晕，因其功能科学实用，?带方便，被考古工作者效仿使用。
以上三件风水工具就是所谓的“地师三宝”。

fairyjing

讲的还是很有道理的，风水上的很多东西虽然是很主观的东西，但是的确是从人的主观感受出发，以人为本，很多也符合现代的科学规律，还是可以一读的，而且有时候你跟甲方讲功能讲科学他不一定听也不一定听得懂，讲讲风水很有效的。