[必看]：6位大理国王

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旅行家阿瑟·米兰达说：“一个旅行者如果走到大理，就再也不想离开。”大理的美名远扬，六十年代靠的是电影《五朵金花》，八十年代以后靠的是金庸的《天龙八部》、《射雕英雄传》，此两部作品的虚虚实实亦幻亦真，不仅使多情而美丽的大理，再添耀眼光环，而且更涂上了一抹神秘的色彩。那苍山洱海的绝世美境，那风花雪月的如诗如画，那豪杰剑客的传奇故事，诱引着成群结队的中外游客带着对浪漫生活的渴望和憧憬，从四面八方奔往这片尘世净土寻幽访胜，探索“段王爷”、“南帝”的踪迹。可是“大理”这个名称从何而来？这个著名的地方民族政权是如何缔造的？大理国22代国王中为什么竟有9位“不爱江山”避位为僧？段氏统治为什么能在云南持续长达300之久？却一直鲜为人知。明军平定云南之后，傅友德等人将有关文献统统焚毁殆尽，其后果，就是云南600余年（晋隋300年、大理300年）历史无从依凭，给历史学者的研究工作带来了重重困难。即便如此，笔者也希望能借鉴褚多历史学者的现有研究成果，尽可能地真实再现其独具的魅力，因此，不妨让我们通过本文引出的6位大理国王（大理国主自称皇帝，并有谥号或庙号），来穿越深邃的时空，进一步感受大理源远流长的历史和灿烂辉煌的文化。
                                          
                        段思平：大理国的缔造者

大理国的开国君主是段思平。

南诏中兴六年（公元902年），清平官郑买嗣篡位自立，国号“长和”，历时253年之久的蒙氏政权宣告结束（蒙氏立国，初称“大蒙国”，后称“南诏”）。长和国建立后，并没有使南诏后期旧有的社会矛盾得到缓和，26年后，剑川节度使杨干贞灭长和国，先推举赵善政即位，建天兴国；后自立，建义宁国，不足两年即被其弟杨诏所篡，杨诏得位后，弄权有术，治国无方，且鉴于长和国、天兴国的教训，对其他诸姓势力一概排斥与打击，引起褚姓势力的共同不满。

由于受所处的特殊时代的影响，时任通海节度使的段思平很早就立下了改朝换代的决心。《云南志略》称：“思平，蒙清平官忠国六世孙，布燮保隆之子。”说明段思平出身于权势极重的显贵之家，祖上世代为南诏大臣，但另据文本记载，段思平出生后，家境已经破落，无依无倚的他，小时候不得不靠帮人牧牛放马、砍柴伐木为生，长大后，才干出众、战功卓著的段思平渐渐得到擢升，成为威震一方的统兵大将，开始走上了他的建国之路。

为了加快推翻义宁政权的准备，段思平为自己炮制散布了许多“段氏得天下”的舆论，杨诏听此传闻，十分惊骇，多次派人追捕段思平，妄图除掉这个威胁自己政权的心腹大患。由于民众的维护，段思平一次次化险为夷。与此同时，曾经经历了贫困生活、深深体察到民间疾苦的段思平以“尔等协力，我得国必报之，减尔税粮半，宽尔徭役三载”为号召，获得众多百姓的响应，并以“赦徭役”为条件，取得滇东三十七部的支持集兵举事。杨诏兵败，自谥而死。退位闲居都城的杨干贞弃城而逃，为段思平军所擒，义宁政权宣告结束。公元937年，段思平即位，疆域基本上是南诏版图，以阳苴咩城为国都（亦名紫城，即今大理），号理国。

在段思平建立理国之前，“大理”一词还没有见诸于有关记载洱海区域的史籍。司马迁的《史记》称洱海附近一带为“叶榆”。公元前109年，汉武帝在这里设置了云南（今祥云）、叶榆（今大理、洱源）、邪龙（今巍山）、比苏（今云龙）4县，隶属益州郡；在南诏统治时期，这个区域也一直无“大理”之称。后来之所以将段思平建立的理国称为“大理”，目前比较倾向的一种说法是，段思平生于喜州，喜州即大厘城，所以，大理政权的得名极有可能来于大厘，段思平将“厘”字改为了“理”字，“大理”，即是“大治”，以寓意他所建立的政权将是长治久安。事实上，段思平即位以后，在其当政的6年里，也确实励精图治，除旧布新，采取了一系列稳固政权的措施。

在推翻义宁政权的过程中，滇东乌蛮三十七部的加盟是关键。因此，段思平刚一建国，就首先按起义前许下的诺言，对这三十七部大行封赏，给予了特殊的恩惠政策，稳定了滇东及广大的边夷地区。另外，他还一方面对义宁旧臣区别对待：赦有罪无子之人，驱逐杨氏邪臣；另一方面对支持他的各种政治势力大加分封、极尽拉拢，从而为大理政权的稳固创造了必要的前提。

即位后的段思平，开始进一步推行封建领主土地所有制。为了发展生产，安定社会秩序，他命刀枪入库，马放南山，兴修水利，发展农业，今天祥云的段家坝，据称就是段思平在开国之初修筑的水利工程。除此之外，他还推广铁制农具和汉族的先进耕作经验，同时鼓励发展畜牧业和手工业生产。以上措施的实行，使大理国时期的农业生产、手工业的总体水平较南诏时期有了明显进步，畜牧业也得到了前所未有的发展。新兴的大理政权逐步站稳了脚跟。

公元944年，大理国的缔造者段思平去世，时年51岁。谥号圣神文武皇帝。

                        段思英：被废为僧的首位国王

大理段氏，以重名制为主，连名制为辅，从王室段氏世系可以看出，它的命名是世代以一个字相重，如“思”、“素”、“正”、“智”等，同时辅以连名，如“思廉——廉义”、“智祥——祥兴——兴智”等。公元945年，段思平的儿子段思英即位，可惜好梦不长，在位仅一年，就因权位之争被废为僧。

金庸在《天龙八部•释名》中说：“大理是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。”这话说对了一半。大理佛教盛行于10世纪末叶南诏国时期，当时王室、贵族莫不以佛教为皈依，统治者均以僧人为国师，遍建寺塔，广铸佛像，佛教在云南的影响已不可等闲视之，到大理建国时，为了使大理政权罩上一层神圣的外衣，并且弱化敌对势力、缓和社会矛盾，段思平即位以后就又着力推崇佛教，据《南诏野史》：“帝（段思平）好佛，岁岁建寺，铸佛万尊。”开国君主如此，大理国崇佛之况可以推想，大理国百姓，均姓下双名并列，其中一者取自佛号或法号，以至大理后来被誉为“妙香佛国”。但大理数位国王之所以先后放弃王位，并不都是崇信佛教的结果，更多的原因，还是在宫廷的权力之争中，因失败所致的被迫出家。如段思英被废为僧，就属于大理国统治集团内部各种势力争斗中，一次典型的夺宫之变。

据《滇史》记载，“思英性暴戾，居丧淫戏无度，多变易文德年制度”。这就是说，段思英被废，是因为三个原因：性情暴戾；淫戏无度；变易旧制。据云南省社科院历史研究所研究员段玉明所著的《大理国史》所述，段思英的性情是否暴戾，除《滇史》外，其它各史均无记载；至于淫戏无度是否到了必欲废之的地步，也有待研究。因此，性情暴戾、淫戏无度，应该都不是段思英被废的主要原因，倒是“变易旧制”这第三个原因颇耐人寻味。段思英将其母亲杨氏桂仙封为“榆城宣惠圣国母”，不是一个单纯的尊母行为，而是一个推崇杨氏势力的信号，这显然与段思平立国时，以董姓为重要依靠的方针有悖，所谓变易旧制，应该就是指这一变化。

董氏为滇中旧族，是段思平改朝换代时的主要依靠力量，董氏的代表人物董迦罗乃段思平的军师，与段思英之叔段思良关系不一般。大理国建立后，董迦罗顺理成章地成了大权在握的相国。段思平死后，段思英企图抬高杨氏势力的地位，很可能是因为受到了董氏势力的威逼，而段思英的所作所为，势必引起以董氏势力为首的各政治势力的不满，在这个过程中，董迦罗自然与与他相交甚深的段思良结成了利益联盟。

公元946年，在位仅有一年光景的段思英被其叔段思良与相国董迦罗废而为僧，段思良即位。

                       段正明：拱手让江山的国王

段思英被废为僧后，在大理崇圣寺修行。建于南诏佛教鼎盛时期、被誉为“佛都”的崇圣寺，最盛时“基方七里、三阁七楼九殿、为屋八百九十一间，有佛一万一千四百尊”，明代地理学家徐霞客到大理时，也曾夜宿崇圣寺，对其进行了精彩的描述。可叹的是，崇圣寺不仅见证了“妙香佛国”的辉煌，也见证了数位弃尘修行的大理国王之沉寂之落寞——继段思英之后，大理国又先后有段素隆、段素贞、段思廉、段寿辉、段正明、段正淳、段正严、段正兴等8位国王在此出家为僧，这在历史上无出其右。其中，禅位为僧的段正明竟拱手把王位交给了高氏。
　　
自段思平建国，段氏政权就可谓是一个各种贵族势力共同参与的联合政权。此中，高氏和前面提到的董氏一样，占有相当突出的拉置。段思平执政时期，高氏封侯领地，功莫大焉；段思聪时期，迅速膨胀起来的高氏已经取代董氏，成为朝政大权的实际控制者。之后，段素廉、段素隆、段素贞诸朝均以高氏为相，高氏成为当时最有实力的政治集团。到段思廉执政时期，由于高氏奉命平定另一个杨姓势力集团有功，权倾朝野，“一门之盛，半于大理矣”。到公元1080年段寿辉即位后，竟因疑惧高氏，常心神恍惚、忐忑不安。该年，“日月交晦，星辰昼见”，段寿辉更以为“天变”，故在位仅一年，就出家为僧，禅位给段思廉之孙段正明继位。

有相关资料称，段正明规行矩步、谨身节用，但据《南诏野史》记载，段正明虽在位共十三年，“为君不振，人心归高氏”，群臣请立大理国相高升泰为君，高升泰也就撕破了脸皮，“不辞也”。于是，段思平建的大理国在已经走过158年，段氏递传第14代时，以段正明禅位为僧暂告结束。高氏集团也终于由后台跃上前台，登基坐殿，取代了段氏的统治地位。高升泰僭号“大中国”，改元上治。

高升泰在位两年，身患重病。临终前，他眼见高氏势力不足以完全控制局面，段氏集团还有相当的实力，便以段氏子孙已长大为借口，遗命高氏子孙将王位归还段氏。公元1096年，高升泰死，其子高泰明遵父训将王位还给段氏，拥立段正明之弟段正淳即位，仍号“大理”，史称“后理”。段史恢复王位后，段正淳以高泰明为相国，高氏依然掌握实权，并通过分封子弟占据了大片领土。据说，居然还赠送给段正淳附在土地上的农奴3万余户，不知当时接受臣子“赏赐”的段正淳该是何种心情？在“后理”的150余年中，段氏虽为国君，却基本上有名无实，一切朝政大权仍控制在高氏一门手中，有鉴于此，国人均称高氏为“高国主”，缅甸、波斯等国进贡，也是先见“高国主”，然后朝君主。

   
                      段正淳、段正严：知名度最高的国王

对于众多的普通老百姓来说，能把段氏22代国王数得上5个名字的不多，但若提起《天龙八部》中那位频频外遇、不负责任地铺陈浪漫的“段王爷”，和同样风流倜傥的“段郎”，相信有不少人津津乐道，亲如手足。

段正淳，我们心目中的“风流王爷”，其实并没有像金庸小说中所描述的那样，结局如此倒霉。这位自命为“中兴之主”的大理国王，尽管大权悉被高氏掌握，有案可稽的几项政绩也均被历史学家归入高氏头上，其实，他还是在王位上稳稳当当地坐了13年。当然，大理国后期包括段正淳的各代国王，其在位的长短，并没有什么实际意义，只要不危及高氏的统治，高氏就会“允许”他们坐下去，这也是他们中的多数更加沉迷佛教的主要原因。公元1108年，为了得到“善终”，段正淳像那些政治失意的前辈们一样，无可奈何地出家为僧，将王位让给儿子段正严。

段正严又名段和誉（小说《天龙八部》中段誉的原型），在位长达39年，不仅是大理22代国王中在位最久的，而且勤理政事、爱民用贤。在他执政期间，大理与宋朝的联系增多，宋史中，也记载了段正严臣服于宋，遣使来朝，并受封金紫光禄大夫、检校司空、云南节度使、上柱国、大理国王——这是大理正式受宋册封的开始。作为小国，大理曾在多年前就开始上表于宋，极力和宋朝修好，段正严之父段正淳，就曾遣使奉表入宋，“求经籍得六十九家，药书六十二部”以归。段正严即位后，也数次遣使携名闻遐迩的大理马及麝香、牛黄、细毡等入献，以表达与宋朝世代友好的良好愿望。即使在北宋灭亡之后，段正严依然痴心不改地继续向南宋朝廷进贡，并且要求进一步加强藩属关系，可是大理与宋朝之间的关系，后来却为当时的政治形势和复杂的民族关系所限制，因此，整个南宋时期，大理国与宋朝的边境贸易虽仍兴盛，但政治往来却远不如北宋时期，以至于后来兴起的蒙古铁骑可以对两国各个击破。

在“后理”段氏的8世150余年中，段正严虽然堪称其中一个比较贤明的君主了，但由于他在位期间，高氏激烈的内讧引起了政局的特别动荡，加之天灾频繁而降，因此，正如史书所记载：“正严即励精图治且四十年之久，究亦不能挽回万一，盖势之所趋如水之就下，回狂障决不可得矣。”公元1147年，心力交悴的段正严禅位为僧。

　　

                        段兴智   归降蒙古铁骑的末代国王

在金庸小说《射雕英雄传》里，段兴智外号“南帝”，因为自己间接害死亲生儿子，所以出家为僧，法号“一灯”。但历史上，段兴智是大理国的最后一位国王，未有传位。

公元13世纪中叶，崛起于北方草原的蒙古帝国把战场直接推到了南宋沿边，由于连续进攻均达不到目的，遂决定采取史无前例的迂回战略，先从四川附近的吐蕃地区以达大理，再从大理对南宋腹地发动进攻，一直僻地自守的大理国从此身不由己地卷入了宋蒙战争之中，并发生了激战。当时，大理国第21代国王段祥兴在位。

公元1251年，段祥兴去世，段兴智继位。次年9月，蒙哥汗（成吉思汗的幼子，元代的宪宗皇帝，在位期间，先后统一了大理国、吐蕃—今西藏，灭木刺夷—今伊朗、报达—今巴格达）即位第二年，即命其弟忽必烈和大将兀良合台，开始了对大理国的大规模征伐。一路上，云南丽江的多位酋长归附，12月，忽必烈大军一路直下，几乎没有受到任何抵抗地逼近大理都城。当时的大理国，军事力量并不薄弱，但为了削弱段氏势力，控制国政，高氏有意一方面把大理国军队的精锐置于自己的控制之下，一方面则着力发展自己的地方武装，王畿之地的力量反而相当薄弱。因此，段兴智与国相高泰祥引兵出战，大败，弃城而逃，蒙古军队不费吹灰之力地攻占了大理都城。高泰祥被俘后，被押大理都城斩首，大理国王段兴智被擒后，被送到北方蒙古汗廷，去见蒙哥大汗，蒙哥大汗施以怀柔，赐金符，令其归国，继续管理原属各部，此为1254年，大理国从段思平至段兴智，共传22代，历316年，终于宣告灭亡。

次年，段兴智向蒙古献大理国地图，蒙哥大汗大喜，赐段兴智名“摩诃罗嵯”，感恩戴德的段兴智于是主动与其叔父段福率领大理旧军充当前锋，协助蒙将兀良合台继续平定尚未归附的地区。没过多久，大理全境皆归附于大蒙古汗国。

公元1260年，段兴智再次北上朝觐，死于途中，蒙古遣使吊祭，谥号“向义天定贤王”。次年，忽必烈令段兴智之弟段实总理云南（后被称为“云南总管”），依旧给了段氏管领云南的权力，但同时也在体制上将他们降为臣民。不过，即使是堂堂“大元朝”，也有覆灭的一天，至后来明军平定大理，元亡，段氏相续大理总管共有12代。         
　



手记：　

大理国的缔造者段思平究竟是哪里人？至今颇有争议，仅在云南学术界，就能听到各种不同声音。

云南社科院历史研究所研究员段玉明在其所著的《大理国史》中，倾向于段氏祖籍为甘肃的武威姑臧或是天水，其中，他引述的一段相关简考令笔者印象颇深：其一，姑臧段氏来自天水，故段氏祖籍当在天水；其二，两汉以后，姑臧段氏“子孙散处”，其中一支或南下云南，这是极有可能的。段玉明认为，大理国后期改洱海以南诸赕为天水郡、改善巨郡为成纪镇（为天水郡所辖县），揭示了云南段氏与西北段氏的特珠关系，也反映出了大理段氏对其祖籍西北的心理认同。

对此倾向，大理学院的学者张锡禄提出了他的不同见解。他认为，以上观点，是因袭了《纪古滇说集》、《滇载记》等一系列著作中“大理国段氏武威人”的观点。据他及有关学者细查各种史料和认真考证，“武威”是段氏曾经得到的一个封号，而非地望或籍贯。“大理国段氏根本不是武威人，而是大理喜州白族人。这个问题，是大理国史上的一个重要问题，但至今没有形成共识，实在令人遗憾。” 说这话的时候，张锡禄禁不住情绪激动。

当然，此外还有其它种种说法。云南著名作家欧小牧也对段氏史实作了大量的研究，并通过查阅文献，提出了剑川县永榜村即段思平故里的论证，此后，剑川县的永榜村隆重举行了“大理国开国皇帝段思平故里碑”的建碑仪式。据媒体报道，至今，剑川县境多处所信奉的本主“白姐圣妃阿利帝母”即是段思平的母亲，此外，还有历代段思平家族活动的古踪迹，如段思平吟颂《大风歌》时的“天子台”；西门外“娘娘庙”中塑的是段思平夫人的塑像；西门昭忠祠、景风阁内立有段思平的牌位等等。