[文章]：景观研讨笔记

Xiao-Ze

寻回逝去的家园：景观栖息地的含义

　　景观设计到底要看什么，到处打着景观设计牌子卖楼房，景观设计到底是干什么，实际上是营造一个家。家和你看到的东西是不一样的，你看到的喷泉，看到的水，看到花花草草，看到的建筑里面，看到铺装看到广场还不能算是一个家，家的内容是很丰富，景观设计是作为栖息地，动物油栖息地，人也有栖息地，人的栖息地构成了人的家，人的家园。景观设计实际上要寻找寻回逝去的家园，我们的家园逝去了，我经常评北京开发楼盘，这么多楼盘，新世界、望京，进去以后我感觉这不是我居住的地方，这不是人居住的地方，人逝去了家园，逝去了自己的家。
　　什么是人类居住的家，这个家就是天地人神的和谐，天地人神的统一。这个家要有意义，要诗意的居住，在地球上居住在这块土地上，栖息在这块土地上，两个基本的因素，一个是定位，一个是认同，这是土族澳大利亚人在树上栖居，这是中国的桃花园，没有开发商的时代，没有设计师的时代，人是诗意在大地上居住的，没有开发商没有设计师人充满诗歌，小时候在乡间放牛，拉着一条牛，在溪边，芦苇、柳树，有几个小伙伴在那儿玩耍，这就构成了人跟景观和谐的关系，里头包括了人在空间之中，人跟动物发生关系，人跟周围植物发生关系，人跟人发生关系，小伙伴在一起。旁边就是我的住宅，家宅前面有一棵樟树，樟树底下是几个石板凳，石板凳经常有几只母鸡，大樟树有喜鹊的窝，喜鹊在叫，这就是家的概念，人、天地。神就是白蛇在上面活着，几千年，江苏炸毁了，白蛇精跑了，天地、人、神的统一。，设计开发商把樟树砍了，盖起高大五六层的楼房，石板凳没有了，树种也是从外边引进来的银杏，树没有了，喜鹊没有了，这就是人失去了家，失去了归属，我做梦的时候再想不到，以前梦境大樟树白墙灰瓦的房子，有牛，有鸡，这就是人充满含义，人心里充实的时候做梦也会有故事的，现在做梦的时候不会再有这样的蒙应，所以说人失去了家园，开发商没有注意未来设计的家，没有想到设计家，而是设计房子设计建筑，设计平方米，设计所谓的道路。怎么形成有意义呢？一个是定位。一个定位在天地之间。首先人生活在土地上，要跟土地建立关系，这就是定位，定位在天地之间。中国风水就是其中之一，要在天地之间定位，你可以看到，中国选址大到衙门、首都，北京的选址，在整个中国大地上选这么一个位置然后建立首都。家宅和坟地选址在大地上选择一块地方，定位就跟自然发生关系，人在大地中在自然中定位。这是整个中国大地的定位，县有县龙，家族有家族的龙，村镇有村镇的龙，这就是中国大地被定为的，被一群人被一个国家一个民族和一个人每个人都在空间中找到自己的位置。如果失去了这个位置，第一在自然当中失去生存的价值，失去含义，人跟土地失去了关系。我回到新世界，回到望京，你可以看到，人在那里头是没有位置的，人去了位置，人找不到可以归属的树，找不到归属的一条河流，找不到可以归属的一块石头，甚至一个草都不是他的，草从美利坚引来，花都是意大利引来了，第一个逝去家园，建立家园首先能跟土地建立一个关系。
　　第二个定位人在社会中定位，人要在社会中逝去地位，哪怕是乞丐，当乞丐不能再成为乞丐的时候也会失去它生存的意义，当然有皇帝的意义，乞丐有乞丐的生活，乞丐自己的生活乞丐跟乞丐有一种关系，人跟人之间有一种关系，乞丐的生活也是充满欢乐的。我最近在小说看了一个小故事，三个乞丐在谈论理想，其中一个乞丐说我要有ＢＰ机多好，我将来钱多了买一个ＢＰ机。正在说着呢，那个乞丐ＢＰ响了，上面发出信号，赶紧过来某某宾馆有剩菜，这就是乞丐。哪怕这个气概只要人跟人发生关系，有交流了，要饭的过程也是充满欢乐的。第三个概念要设计一个家，必须要设计人跟神的关系，人跟神，神是什么，主要是土地之神。神是没有理由的，没有理由要敬拜他敬畏他。
　　为什么这个社会人民生活觉得心里空虚，为什么物质生活这么丰富还觉得没有归属没有意义，自杀的人为什么这么多，是抑郁症，神经病的人为什么这么多，失去了神，失去敬畏，感到没有人管你，当没有人管你的时候就是六神无主，失去了归属，失去了敬畏。所以说，住宅的设计家园的设计，除了在天地间定位，除了设计哪个人有跟土地发生关系这样一个环境以外，你还应该设计是哪个人跟哪个人发生关系，人在社会中定位。问开发商是否考虑住宅里头设计小孩交流的空间，大人交流的空间，老人之间交流的空间，青年人之间的交流空间，这是人在社会中的定位，我们只知道设计会所，看看北京的会所有几个是给人交流的，除了摆设以外，有多少人坐在里头真正互相交流，没有真正设计人跟人交流的空间，没有设计一种场景，让人在不经意发生交流，在不经意之间能够互相交流自己的理想。
　　第三个就是神灵，失去了神的庇护，失去对土地的依赖失去一个敬畏我们以前盖一个房子，一块石头，这个石头如果在那里，我们不会随便动这块石头，盖完村子这块石头留在村子里头，就变成灵石，是一块神石，崇拜它，端午节、春节的时候都有人在那儿敬拜这块石头，树长大了，老树有人在敬拜它，这就是敬畏，这就是神，人跟土地跟自然这种关系。我们现在的开发商和设计师，看到一条河流妨碍建筑布局把这条河流填掉了，看到这个山，不出容积率把山平掉了，一个月前我在湖南本来设计一个项目，应该说这个项目设计得相当不错，湖南这个地方山清水秀出人才，有好多树，有溪流、河谷，当时我们的设计保留河流，保留池塘，保留山上的植被，住宅沿山布局，这个开发商觉得有钱了，觉得推这个山两百万，填掉这个水五十万，要把这个山平掉，把湖添掉，山顶上做一个水池，我一听就气坏了，后来就终止了合同，人刚刚有点钱就觉得能征服自然了，就觉得可以对待自然，但是自然不是用几百万能衡量的，把山填掉的同时，填掉了归属，填到心里的希望，填掉一种敬畏，对自然失去的敬畏，你的生活就没有意义了，没有人再为你作主了，为什么古代皇帝叫天子，他也是至高无上，为什么还叫自己是天子，越是地位高的人，越是皇帝越敬畏神，越敬畏上天，越敬畏土地，北京有日坛、月坛、天坛、地坛，这都反映了人对土地的敬畏。所以开发商设计师也好，一定要把土地当做神来敬畏和崇拜，不能随便把土地给平了，把土地给填了，把河流填了。这是三个原则，没有这三个，不遵循这三个原则，你的设计应该说是没有设计一个家，生活是失去意义的。这是人跟人之间的关系，这个关系构成家，有奶奶、妈妈、孩子，这是邻里的关系，有口井，围绕这个井构成一个社区，为什么叫市井，实际上井构成人的社区，人活动的社区。这是西藏，这是西藏人对土地的崇拜、敬畏。无论从任何一个角度，无论从任何一个经济的价值的标准来衡量，现在西藏生活都是很贫困的，但是当你走到那里头，你感觉不到他们是贫困的。他们充满着敬畏，对神充满着敬畏，充满着希望，他可以从最边缘的藏东地区走向半年甚至一年磕长头磕到拉萨，这就是生活的意义，对土地对地方的敬畏。设计不能失去对土地的意义，如果这个社区有山，那是天地对你的恩赐，如果有一条河真是这里居住后代出秀才出人才的地方，一定要尊重。
　　刚才讲的是定位，人跟神的关系，人跟人的关系，人跟土地的关系。第二个认同，认同于自然、认同于社会，认同于神灵。限于利用自然，自然额你什么东西，你要充分利用它，自然给你石头，红的石头，红砂岩，灰砂岩，白砂岩，花岗岩，大自然给你各种的材料，用红砂岩盖的房子就是红砂岩的房子，从海南岛和哈尔滨每个地方都有建筑风格，忍痛当地，用当地的石材木材根据当地的气侯，根据当地水文地质条件盖的房子一定认同自然，从自然中找出来，这就形成它的特色，在认同中产生特色，用海南岛的花岗岩建造哈尔滨的房子就失去了认同，认同于自然，包括屋顶为什么屋檐这么高，屋檐延伸这么长，因为认同当地的气侯。当地气候多雨、潮湿，所以用吊角楼架起来，一个人走出来可以看到这个人从哪来的，从云南哈利山寨走下来的人看到是哈民族的人，从他的脸上和身上可以看到居住存在所有人自然的元素所有耕种的过程，这就是认同。从一个细胞可以看到全身，带有全部的信息。景观设计要认同于自然，不能把香港的东西搬到北京来，因为北京没有香港的花卉，北京没有香港的四季的繁花，也不能把北京的风格搬到广东区，因为广东有广东的特色。
　　第二个认同于社会。认同于就是说认同于社会的风俗、习惯、道德、法律，认同于一个社区，认同于这里当地人生活习惯，认同这里社会人跟人之间的关系，要融在这里头。一个社区是成功的话，要造成这样的认同，人失去了这个认同……我经常观察人的行为，包括我的学生哪个班里头，一个班里头，一个班里头如果互相之间是认同的，这个班的气氛肯定是和谐的，如果出现几个人不认同这个班，这个学生迟早要离开或者过得很不愉快，这就是设计要形成一个一种认同，社会的认同，认同以后才会形成个性。
　　第三，归属于一个神灵。
　　太行山的老太太和他的儿子，后面就是土地爷，任何地方都有它的土地爷，你可以看到广西、广东、贵族，看看村前最吸引你的是什么东西，就是村头的土地爷，没有土地爷就没有这种归属，失去了一种归属，这就是社会的认同，这是对土地的认同，对神的认同，有了敬畏，有了敬拜，认同一个神。开发商自己知道，好多老板自己知道他要敬拜一个神或者官吏或者是九天娘娘或者是东南沿海的神，西北有西北的神，土地有土地的神，要认同一个神，觉得他会保佑你，这就是三个认同，三个归属，三个定位。
　　没有开发商没有设计师的时候，我们村庄是没有设计师的，我们以前是没有设计师的，他是充满诗意的，充满含义的，生活是有意义的。没有开发商的时候，没有设计师的时候，我们的居住是充满着含义的，但是有了开发商有了设计师就出现了这样没有真正居住的概念，只有房子，没有了家，没有了家园，这就是现在的状况。
　　要回到诗意的居住，回到天地、人、神和谐的时代，那要有景观设计师，景观设计师知道如何协调人跟自然的关系，如何阅读大地，这是第一个，根据自然的条件，自然的山，自然的水，设计你的家宅，设计里的居住，回到设计的过程，在自然当中阅读大地，阅读大地的河流、山川，阅读大地的地形地貌。这是第一个原则。
　　有人问景观设计师什么时候开始介入好，从一开始就进入，从选址开始给你在大地中进行定位，这就是选址过程或者相地，建立人跟土地的关系，看看适合搞别墅适合、搞高档住宅还是搞一般的居住，景观设计师是关于土地、分析、规划、设计、保护、管理的科学和艺术，第一个就是要认同这块土地，看这块土地适宜干什么，叫适宜性的分析。
　　第二个原则，要回到诗意的居住，要回到诗意的栖居，必须设计，必须尊重人，就是人性，人有好多人性，人选择什么地方居住，选择什么样的地方住下来，这都反映了人性。仔细观察一下老鼠，老鼠打洞有打洞的位置，平时找不到老鼠洞在什么地方，平时找不到兔子在什么地方打洞，为什么它天生就知道应该回避猎人的捕猎。人也一样的，人跟动物是没有区别的，在这方面。人一生下来就知道在一个地方住下来更舒服，但是我们现在往往把这个东西忘记了。因为开发商盖起来的房子，是你不知道，你不需要找一个真正合适的居住条件。北美有一种野狗，它打洞的时候一直向阳的坡上，洞穴下面一定要有流水，有溪流，溪流旁边一定要有谷子地，作为它的食物。土搏鼠一定要回避乱石堆，回避刺杨林，这些都是天生的，他知道不应该在这些地方打洞，否定它会有灭顶之灾。人也是这样的。
　　当一个非常大的空旷的茶楼，里头有桌子，当你选择你作为的时候，你会选择什么地方坐下来，大部分人会选择沿边沿角坐下来，中间会留下来空的，中间没有人坐的，统计学会反映人性，人的选址要尊重人性，人有哪些基本的人性，比如人需要遮阳，人需要休息，人需要站在边上看人，人看人，需要偷看，人看人就是偷看，需要窥视，这都是人的一些基本的人性。
　　第三个原则，回到尊重土地，回到尊重神，这个神是没有条件的，必须认同于这个神，认同于神的力量，没有这个，土地设计是失去它的意义。
　　设计尊重人，尊重设计自然，设计尊重神，这三个基本原则。大家听起来好像太空了，下面我举几个例子，如何设计尊重人，设计尊重自然，设计尊重神。

主讲人：俞孔坚（哈佛大学设计学博士、北京大学博导、北京大学景景观规划设计中心主任、北京土人景观规划设计研究所所长）