[文章]：西方城市社区的历史文化特点

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本文选题的确定，基于如下考虑：一、  中世纪以来，西方城市社区逐渐发展演变，最终创造
出一种独特的模式并且极大地影响了现代世界文明的进程和格局，西方城市社区的发展演变显然是
多种因素作用的结果。
    二、  从历史和文化的视角来观照西方城市社区，可以看出其特有的城市文化、城市性格和发
展轨迹，对城市社区的研究具有很强的学科意义。
    三、  东西方城市社区的发展显然是走了两条不同的道路，并最终在形态及本质上都表现为两
种大相径庭的城市社区模式。通过对东西方城市社区历史文化特点的比较分析，对我们今天开展城
市社区建设大有助益。
    本文所说的西方，是指今天欧洲的大部分地区。历史上，西方（Occident）最初是指相对于拜
占廷东罗马帝国及以东的“东方”而言，亦即“基督教世界”（Christendom ）。所谓基督教世界
起初主要是指信仰基督教的地区，后来专指罗马天主教会统治的地区。“西方”这一概念所涵盖的
地域，实质上就是随着上述这三种因素综合影响所及地域的变动而定的。
    让我们先简略地回顾一下西方城市社区的历史发展。
    城市是人类的一个伟大发明，也是人类文明的转折点。城市在东西方文明的发展进程中都发挥
了独特而重要的作用。西方国家城市社区的发展历史，经历了漫长而曲折的过程。历史资料证明，
古希腊和古罗马时期的城市已初具规模，当时希腊全境就有200 多个城邦，所谓城邦，是由一个或
数个城市以及周围的农村地区所组成的共和国，每个城邦国家的中心就是城市，其中最有名的是斯
巴达和雅典。雅典是古希腊文化的集中体现，古希腊文化主要就是指的雅典文化。  “在希腊化帝
国内，城市的加倍成长，几乎象19世纪和20世纪的美国那样迅速。”（伯恩斯等：《世界文明史》
第一卷，商务印书馆1987年版，第269 页）由于特殊的地理环境，古希腊城邦工商业发达，海外贸
易繁盛。古罗马帝国建立后，城市又有了一定的发展。不过，到公元四、五世纪，由于战乱等原因，
古罗马城市逐渐衰落。作为占领者的日耳曼人还处在原始社会阶段，它们生产生活的重心在乡村，
因此，城市发展陷于停顿。许多城市衰落了。进入中世纪，城市又再度兴起，尤其十世纪以后，一
个与以往完全不同的城市形态出现在西方世界。“中世纪的城市实际上是由逃亡的农奴重新建立起
来的”（马克思）。在那里，由逃亡农奴演变而来的城市市民成为城市主宰，人人自由、人人平等。
也正是在中世纪，以中国为代表的东方社会和西方的城市发展开始出现了分野。早期城市的起源及
其功能，东西方并无多少区别。但随着经济文化的发展，东西方不同文化的差异愈益明显，城市发
展的两种不同轨迹最终导致出现两种不同的城市文明，不同的城市文明反过来又对各自文化发生作
用。一个基本事实是，直到“十九世纪以前，大城市在中国比例上比欧洲似乎为数更多，而在十八
世纪以前，那里都市化程度可能更高”（意•奇波拉：《欧洲经济史》第一卷，商务印书馆1988年
版，第10页）。近代的工业革命则把中世纪以来的西方城市社区的发展推向一个崭新的阶段，并赋
予西方文明一种全新的气质。工业革命以后，西方城市化进程加快。工业化和城市化成为西方现代
文明崛起的两种不可或缺的重要力量。西方文明在现代的成功，其独特的城市文化功不可没。商业
主导的现代城市的发展，“代表西方历史上的一个革命的转折点——给予西方历史独一无二的和奇
特的个性。一切后来的发展包括工业革命和它的产物，其根源都可以追溯到中世纪时代的城市发展”
（  意•奇波拉：《欧洲经济史》第一卷，商务印书馆1988年版，第10页）。
    通过以上简单的叙述和分析，我们可以得出一些基本结论：1 、  西方社会也是世界城市的发
源地之一，古希腊和古罗马的城市文明异常发达；2 、  日尔曼人统治西方以后，西方城市衰落了；
3、 中世纪是西方城市重新崛起的时期，十世纪以后，一个与以往完全不同的城市形态出现在西方
世界；4 、  由逃亡农奴组成的市民阶级成为新兴城市的主体，商业文明赋予了城市一种独特而鲜
明的个性；5 、  英国工业革命以后，西方社会城市化进程加快，在中世纪新兴城市的基础上形成
了今天西方社会城市社区的面貌。
    具体而言，当代西方城市社区的形成，主要受到以下几种因素的影响。
    一、中世纪特殊    经济制度的影响中世纪主要指西方古希腊古罗马至文艺复兴之间的时代，
大约公元四、五世纪到十五世纪，即西欧封建制时代。中世纪，并不象后来许多学者所形容的是所
谓“黑暗的1000年”。实际上，对西方现代社会发展影响甚巨的宗教改革运动、文艺复兴运动以及
工业革命等伟大事件，其历史渊源都可以追溯到中世纪。中世纪也是西方城市发展史上的重要转折
时期。正如上文所说，在中世纪，衰亡已久的城市又得到复兴，新兴的市民阶级成为城市的主导力
量，逐步改变了历史发展的格局。无疑，这一切，都和中世纪特殊的    经济制度有关。中世纪的
西方，实行的是其特有的采邑经济和领主    。所谓采邑，即西欧封建初期国王赏赐给亲信、贵族
和有功臣属的土地。居住在土地上的农民也常常连同土地一起封赏，但承受人必须宣誓效忠君主，
在战争时提供有训练和装备的兵员，并承担其他徭役的征发。领受采邑通常以分封者或受封者的终
身为限。随着封建关系的发展，采邑逐渐变为世袭的领地。受封者即为封建领主。采邑制度在我国
周朝曾经盛行一时，尔后逐渐走向衰落。在西方封建社会，则为时甚长，而且发展得比较完备，逐
渐形成了其独有的采邑经济和领主    ，对西方文明的形成和发展具有重要影响。采邑经济对西方
城市发展的最大贡献，是在为城市的发展和复兴提供了必要的人力和物质准备，培养出了大量的手
工业者和商人。作为封建领地（庄园）农奴的手工业者和商人因不堪忍受封建领主的压迫，纷纷逃
离，以后就成为早期城市市民。摆脱了封建土地关系的市民逐渐成为新兴城市的主宰。下文将要提
及：市民阶级的出现对西方现代城市的发展具有决定性意义，市民阶级直接推动了西方现代城市的
形成。
    领主    是采邑经济在    领域的表现，其实质在于对    权力的分割。在领主    中，统一
的国家权力是不存在的。国王和各级领主之间，大领主和小领主之间，所存在的只是在罗马法基础
上建立起来的权利义务相平衡的契约关系。领主在其受敕封的领地内享有独立的行政权和司法权，
国王无权干预。类似中国延续几千年的统一的王权（“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”），
在西方社会历史上并不存在，更谈不上发生多少影响。
    特别值得注意的是，在中世纪，王权、大小领主（封建主）、世俗教会（本身也为大封建主）
是三种主要的    势力，三种权力之间存在着十分复杂和微妙的制衡和失衡的关系，彼此制约斗争，
互不相让，势力此消彼涨。新兴的市民阶级利用这一特点，通过纵横捭阖、左右逢源，在封建制度
的夹缝中发展壮大。权力的多元化导致    的多元化。“欧洲中世纪的千余年来    制度发展中，
建立大一统帝国、专制王权、教会神权至上、封建割据和贵族    的倾向都未能获得完全或持久的
成功，这是由于    权力多元化使任何一方都不能在争夺中获得全胜，也是由于大一统的    文化
格局的相互影响使多元化的    体制在欧洲易于在斗争抗衡中相互渗透，任何单一的    制度和力
量都难于长久独霸一方，于是各种    力量在较量中必须争取人力财力的支持，使各种具有民主与
共和因素的    与法制体制有存在和发展的条件。”（盖涅：《国家和统治者》，牛津，1985年，
6－22 页，转引自施治生、郭方主编：《古代民主与共和制度》，中国社会科学出版社，1998年，
22页）
    在中世纪封建王权反对领主割据、建立中央集权的漫长岁月中，欧洲君主非常看重同新兴城市
的商人阶层的非正式联盟。作为回报，市民阶级得到了来自王权的持久的宽容、保护和支持。这是
资本主义萌芽得以在封建生产关系中孕育成长的最重要的客观条件之一。1302年以后，等级会议制
度在欧洲各地先后形成，它是以贵族封臣会议为基础，加入了教会组织和自治城市代表，进一步表
明封建王权对新兴城市市民阶级    参与的重视；法国国王通过给予城市自治权作为对市民支持的
回报，路易十一充分重视商业和手工业，采取了重商和取消内地关税的支持政策，不仅准许设立集
市，而且准许成立一大批市场。英国1215年的“大宪章”承认伦敦等城市享有充分自由，把统一度
量衡作为国王使命。分散在农村中的封建领主，定期接受来自新兴城市的大笔赎金，而且受到客观
条件的限制，也对城市抱听之任之的态度。基督教会更是对城市的发展不遗余力地支持。另一方面，
自1050年开始的教皇格雷戈里七世和日耳曼皇帝亨利第四的争吵，是中世纪最著名也是最激烈的争
吵，西欧几乎所有的君主都卷入了这场到14世纪才告结束的斗争。值得一提的是，双方都极力争取
新兴城市的支持，最终教皇在伦巴德城市等力量的帮助下，取得了斗争的胜利。
    因此，在整个中世纪，因为其特殊的    经济制度，导致    权力的多元化，城市发展也有了
充分的物质准备。城市获得了前所未有的特殊的权力、地位和发展空间，并为西方城市性格中注入
了城市自治和多元文化并存的因子，为以后城市的快速发展打下了良好的基础。
    二、基督教文化的影响基督教产生于犹太教，系犹太教和希腊文化结合的产物，包括天主教、
东正教、新教以及其它一些后起的教派。公元一、二世纪开始在罗马帝国民间尤其是希腊语地区
（《新约》的最初文本就是希腊文本）流传。罗马帝国先是对基督教残酷迫害，后又加以利用，并
于公元四世纪定为国教。罗马帝国分裂后，基督教也于1054年分裂为罗马公教（即天主教）和东正
教。到中世纪，基督教成为欧洲封建社会的精神支柱。教会接受了来自世俗权力的越来越多的财富，
直至本身发展成为最大的封建主之一，越来越深地卷入世俗社会事务，成为世俗权力的一个主要组
成部分。教会封建主和世俗封建主一样，拥有对其领地的行政权和司法权（如征税、制定法律甚至
货币等）。历史上看，基督教逐步成为西方社会    文化主导因素的过程，也是一个世俗化的过程
（封建领主对基督教的剪裁、改造和利用，或者说基督教对社会现实的退让和适应）。事实上，在
西方社会，教会权威是与世俗权威并列的另一权威。“拉丁语系基督教世界最重要的特征之一就是
形成教会作为一个独立社会的观念。这个特征进一步推动了社会与其    组织的分化。原则上讲，
基督教世界的居民都是基督教徒。但是这些人同时隶属于两个社会，一个是俗世社会，一个是精神
社会，二者从不隶属于对方”（查尔斯•泰勒Charles Taylor：《市民社会的模式》，《国家与市
民社会》，中央编译出版社，1999年，11页）。从西方城市社区的形成和发展来看，基督教的影响
主要表现在：1 、教会与国王、教会与其他世俗封建主的斗争与混战是中世纪基本特点之一。出于
自身利益的考虑，教会对城市的发展始终持支持和宽容态度（特许城市设立）。教会把越来越多的
教堂或宗教设施设在人口众多经济发展的城市——这在客观上有利于城市的发展。事实上，中世纪
新兴的城市在建筑风格上都受到了圣城耶路撒冷象征主义的影响。“在许多情况下，仍旧可以说中
世纪城市是从修道院的发展而后诞生的”（奇波拉：《欧洲经济史》第一卷，61页）。随着基督教
影响的不断扩大，宗教建筑和面积的扩展，市场受到多方面刺激，修道院成为技术中心，修士们将
智能和汗水连在一起，“以崇拜神的方式献身于技术创造”。建筑工人大量增加，与建筑相关的行
业得到发展，修道院附近的零售业和消费也异常兴旺。同时，出于对财富与收入的追逐，教会越来
越多地参与城市事务，比如热衷于在城市每周举办一两次的集市等等，有些城市的教堂成为城市繁
荣和自治的纪念碑，这些，都有力地促进了城市的发展。2 、尤其是，在中世纪，由基督教会发端
的文化教育运动为现代城市文明的发展奠定了基础。作为一个    权威，教会的影响更多地体现在
精神和文化上。罗马帝国覆亡后，教会成为保护古希腊和古罗马文明不致湮灭和散失的唯一的场所，
客观上使后来的文艺复兴运动成为可能。教会也是西方唯一的学术研究中心。12世纪，以教会学校
为基础的早期大学开始出现，在神学以外，法律学、文法学、逻辑学、几何学，都是早期教会大学
的主要课程。早期医院也多由教会创办。到1500年，欧洲已有教会大学100 余所。因为教会是与世
俗权威并列的权威，所以世俗权威对教会学校无权干预，这也导致以后“大学自治”的出现。在教
会办学推动下，城市中出现了教会外由私人创办的学校，一些领取“到处教书特许证”的教师既可
以依靠学生学费谋生，也可以从教会或政府那里获得报酬。知识阶层思想异常活跃，各种学校的存
在使得城市文化得以巩固和发展。3 、基督教及其传统的普救说、改变异教徒信仰的热情和十字军
好战精神，是中世纪西方以新兴城市为基地，从10世纪开始向海外全线扩张的重要因素。商业文明
加宗教热情，形成一种强大的外向性力量，促使市场与城市进一步发展，也使资本主义萌芽最终得
以产生。
    应当指出的是，基督教作为一种强大的整合力量和统一因素，它抵销了封建割据所导致的分离
倾向，是近代西方民族国家形成的重要因素。不管是最初的基督教，还是分化以后的天主教、东正
教和新教，基督教文明已然与西方文明融为一体，成为西方文明的重要组成部分。教会至今在西方
国家城市社区中仍然具有举足轻重的地位，发挥着独特和重要的作用。教区和社区往往是一致的，
或者说教会在社区的形成中起了重要的整合作用，教堂也往往是社区活动中心，社区许多重要的活
动大都在教堂进行，社区居民在这里诊疗创伤、确立信仰、婚丧嫁娶以及相互交流等等，教堂成为
增强社区凝聚力的重要舞台。教会也很早就致力于所在教区的慈善事业，并且推动了作为一门专业
的社会工作的产生。19世纪下半叶至20世纪初风靡欧美的社区睦邻组织运动  （Social settlement，
Settlement & Neighborhood centers ，也称社会公社运动，实际上是一种社区改良运动或社区服
务运动。），其创始者即为英国伦敦当时最贫穷的教区之一的东区怀特贾伯区（Whitechapel Disteict，
East London ）圣朱德教堂（Vicar of St. Jude`s Church）的牧师巴涅特和虔诚的基督徒汤恩比。
教会实际上成了社区文化的灵魂，在西方，没有教堂的社区和不进教堂的市民都是难以想象的。
    三、古希腊古罗马思想文化遗产古希腊和古罗马曾经创造了灿烂的文化，其精神文化包括   
文化异常发达，留下了珍贵的文化遗产，对现代西方社会产生重要影响。现代西方的思想制度体系
脱胎于古代希腊和罗马。所谓的西方文化，很大程度上就是指的古希腊和古罗马文化。雪莱曾经热
情赞美过希腊文明：“我们全是希腊人的；我们的法律，我们的文学，我们的宗教，我们的艺术，
根源都在希腊”。古希腊的城邦国家和古罗马的城市国家，其规模相当于今天一个小型社区，而且
都产生了今天看来也相当成熟的城市文化。美国    学家安东尼•奥罗姆指出，“亚里士多德关于
希腊国家的概念－城市国家，可归结为两个特征：城市国家居民的地位和城市国家统治的性质。首
先，城市国家是由城市内全体公民组成；公民是那些受人统治但又享有统治权益的人。……第二，
城市国家的统治是由法律和希腊城市传统所构成；对亚里士多德来说，法律是城邦最重要的特征。”
（安东尼•奥罗姆：《    社会学》，上海人民出版社1989年版，134 页）
    希腊文明，以雅典为代表，建立在自由主义、乐观主义、世俗主义、理性主义之上，尊重肉体
也尊重心灵，重视个人的尊严和价值，尊重民主和多数人统治，以自由探索精神为至高无上，思想
凌驾于信仰之上，逻辑和科学凌驾于迷信之上，达到了人类一个前所未有的程度。古希腊数学异常
发达，培养了希腊人严密的逻辑能力和抽象思维的能力。古罗马则全盘接受了希腊文化。属于古罗
马人独创性的东西就是罗马法。取法希腊精神的罗马法，以及继承罗马法传统的欧洲法律，法首先
和权联在一起，国家建立在公民权利基础之上，个人权利在理论上受到法律保障，国家不得随意加
以侵犯。他们的封建制度，即上文所说的领主    ，是一种具有严格身份等级的    制度，统治集
团相互间的身份和关系是由契约规定的，法学家称之为“规定身份的契约”。欧洲的城市自治，就
是在罗马法基础上开始发展的。罗马法由三部分组成，这就是公民法、万民法和自然法。公民法基
本上是罗马及其公民的法律。万民法是对公民法的补充，其宗旨是不管民族如何，对所有人都一视
同仁，它使奴隶制和财产私有权神圣化，并维护买卖、合作和契约的原则。罗马法中最具创见的是
自然法的观念。自然法是哲学的产物。斯多葛派发展了正义和公理化身的自然呈现一种合理秩序的
思想。他们断言，所有的人就其天性而论都是相同的，他们都有资格享有某些基本权利，对于这些
权利政府无权违背。西赛罗宣称：“真正的法律是广泛流传于一切人之中的、永恒不变的、与天性
相一致的正常理智。宗教信仰禁止违背这个法律去制定条例，我们既不可以对他稍加废除，我们也
无权通过元老院或人民使自己不受它的约束。”这个法律对国家本身尤为重要。
    作为古希腊和古罗马伟大遗产的民主和共和制的长期存在，而且以后又得到高度发展，的确是
西方社会历史发展中的一个特殊现象。民主因素（主权在民、多数决定、官职选举、民意立法，司
法的民众参与及公开）和共和国概念（即国家等    实体是人民的共同利益依据法律的结合）始终
作为一个具有    活力的实际    运作存在下来并得到发展。亚里士多德说：“政事裁决于大多数
人的意志，大多数的意志就是正义”。在古希腊和古罗马，集立法、司法和行政权于一身的公民大
会是国家的最高权力机构，所有公民有权参加；公民大会定期召开，任何公民都有创议权，在会上
自由发言和进行讨论，公民集体商议决定国家一切大事，最后决议以简单多数票通过；所有其他国
家机构或是公民大会的派生物，或直接对公民大会负责。另一方面，国家公职人员人数众多，除少
数专业技术性官职由选举产生以外，大部分公职则由拈阄决定，以便公民轮流当政；所有国家公职
实行短任期制，禁止兼任和连任（少数专职除外），担任公职完全没有财产资格限制或仅有很低的
财产资格限制。为了吸引和保证贫穷的公民担任公职和从事    活动，减轻为生计而忙碌的穷人的
经济负担，国家发放公职津贴，等等。（以上内容可参见施治生、郭方主编：《古代民主与共和制
度》一书，中国社会科学出版社1998年版）    也许上述一些做法今天在形式上已发生了改变（古
罗马的公民大会也大多流于形式，其实权掌握在元老院手中），但其文化精髓延续至今，并且与时
代特点结合，发展为现代西方社会基本架构。这一点在城市中尤为明显。今天的西方城市，普遍实
行代议制政体，其市政官员或议员大多是以社区为基础民选产生，并被要求具有相应的社区服务经
验。选区以社区为基本单位，人文自然社区因素在选区的划分中起了很大作用。地方政府民选官员
实为社区民意代表，其从政经历多由社区工作开端。国会和地方议会议员在当选社区设有办公室，
定期接受民众来访。政府的公共项目主要是服务社区的，其资金来自税收，大体说来，一级税收，
一级政府；一级政府，一类服务，以社区税收形成的公共服务范围就成为政府意义上的社区。
    四、商业文明的影响准确说，近代西方的商业文明是一种城市文明，改变西方乃至世界历史发
展的商业文明都发源于城市；近代的城市文明也是一种商业文明。商业文明极大地促进了现代城市
的形成和发展，丰富和充实了城市文明的内涵，现代城市也为之提供了最好的舞台。
    商业文明的勃兴仍然源于中世纪。在中世纪，随着生产力的提高，农业生产开始有了富余，手
工业得以从农业中分离出来。封建庄园的狭小逼仄使手工业者无法发展，他们更无法忍受封建领主
对自己的歧视和压榨。于是他们纷纷从封建庄园中逃离出来，在欧洲各地自由流浪。他们被称作
“自由民”（根据十世纪的惯例，凡是法律不能确定其主人的人，法律必须以自由人对待之），事
实也是如此：他们珍视自由犹如珍视生命。摆脱了封建土地关系的束缚，获得了前所未有的自由，
他们要在更广大的空间里施展自己的抱负，他们要改变自己的命运，他们也注定要改变历史发展的
轨迹。他们在一些交通便利的城堡附近聚居起来，在这里生活、劳动、进行商品交换，这里，没有
王权、没有封建主、没有农奴，这里充满自由的气息。这片新的居留地就是新兴城市。
    “城市的空气使人自由”（日尔曼谚语）。自由民成为新兴城市的市民，也理所当然地成了它
的主宰  ，并以极大的热情赋予这片新的居留地以新的内涵：市民阶级、行会、城市制度、工商业
经济、世俗文化。他们组成了各种各样的团体来管理城市，其中有行会、商业公会、同志会、兄弟
会、慈善会和酒宴会等不同名称，各个团体有自己的首脑、秘书和职员，有会员大会、捐款和金库。
但只有商人组成的行会才具有特殊的意义。行会具有共同的解放纲领，有效地行使着管理城市的责
任。行会不仅是经济组织，而且也是    组织。行会具有准政权的性质，其规章具有法律效力。成
千上万的人，也许占当时西方全部人口的十分之一，第一次赢得了平等与自由，这些自由民——从
大商人到帮工、从难民到贱农，第一次知道他们自己是一个自由团体、一个具有法律权利和明显特
权的市镇团体的成员。新兴城市还行使一种接纳法权，即只要在一个市镇内住了一年零一天，在那
里结了婚，在那里完全保有一份价值不高的不动产，或者仅仅保有一份能在法庭上作为担保物的地
租，就能够取得市民的特权。甚至那些身无分文而只带着他们强壮的双手入境的流浪汉也受到欢迎。
但城市和行会成员必须发誓对它绝对忠诚，城市和行会则保证给予他们渴望的宝贵权利。但是，领
主和牧师被排除在外，他们不是市民，他们不享受市民的一切权利。
    在这个新的有机体中，经济作用支配了一切。先有市场和大量的经济活动；为了保证市场和经
济活动的正常，各种各样的社团出现了，社会出现了；政府只是它的衍生物，政府只是配角，政府
受商人支配，政府只是被用来为市场和社会提供更好的公共服务。没有政府，市场和社会照常运转；
建立政府，只是希望运转得更好。“中世纪城市在    、社会和文化上都受商人和钱币兑换商的支
配——正象所有经济史教科书上所说的那样——同时也受药剂师、公证人、律师、法官、医生等人
的支配。就是这个混合的社会集团，从一开头便是作为独立实体城市兴起的原动力，同时它又是出
现兄弟会的背景，借助于它的魔力，开始了城市自由民的解放。”（意•奇波拉：《欧洲经济史》
第一卷，商务印书馆1988年版，11－12页）。“商人的    权力及经济力量正稳步增长；……意味
着国家更加重视、更加始终如一地支持商人利益以及后来的对外冒险事业”（斯塔夫里阿诺斯：
《全球通史——1500年以前的世界》，456 页）。因此，从离散和割据的社会中不断获取自治权与
    权力的城市及其自由民，“从一开始就表现出自信和独立，这种自信和独立是欧亚大陆其它任
何地区所没有的”（同上书，第464 页）。这种气质对于资本主义在近代出现极为重要。    通过
“城市革命”和“行会革命”，大多数城市摆脱了各种束缚，他们建立起自治机关，设立市政会，
通过城市法、市场法，实行司法、行政自治。商人成为市民阶级的主体。新的商业文明就在这里由
市民阶级创造出来。他们还组织了许多城市联盟如汉萨同盟。城市和城市同盟在不同程度上享有征
税、铸币、设立度量衡、招募军队、缔结同盟和发动战争的权力。“中世纪城市自由民是在国家实
际上尚不存在的环境中兴旺起来的。自由民把城市建成一个独立的共同实体，具有完善分工的各种
行政机构，他们实际上创造了如我们想象的现代国家”（  意•奇波拉：《欧洲经济史》第一卷，
商务印书馆1988年版，12页）。事实上也出现了许多城市共和国，如威尼斯、佛罗伦萨等。从十世
纪中叶到十四世纪，几乎所有的城市都建立或复兴起来了。以致除了少数地区以外，整个西方几乎
都布满了城市，尽管当时的城市规模都较小，一般几万人口，现在来看只能算小镇。
    西方中世纪城市和城市市民的崛起，是人类文明史上的华彩乐章。“市民”是城市商业文明的
产物。市民阶级和城市互为依托，相辅相成。城市是市民阶级的重要载体，市民阶级无疑是城市的
主宰力量。没有市民阶级，城市无以生存；没有城市，市民阶级也失去了屏障和发展空间。在和传
统势力的较量中，城市和社会得到了共同发展。一部西方近代史，就是城市通过赎买和斗争，不断
获得自治权的过程，就是市民阶级不断发展壮大，不断取得城市治理权的过程，就是城市和市民阶
级互相作用，逐步形成一种强大力量影响社会发展的过程。耐人寻味的是，正是现代城市和市民阶
级的产生，现代西方统一的民族国家的形成才成为可能。城市成为统一的民族国家的重要力量。从
市民阶级中产生了最早的资产阶级（资本家）。市民也逐步发展成为现代意义上的公民。
    通过以上分析可以看出，中世纪特殊的    经济制度、基督教文化、古希腊和古罗马思想文化
遗产和商业文明等多种因素综合作用，构成了当代西方城市社区独特的精神气质。那么，简言之，
西方城市社区的历史文化特点是什么呢？
    1 、  中世纪以来，西方社会经过了城市、城市国家、城市联盟进而民族国家的发展历程，经
过了逃亡农奴（其中主要是商人和手工业者）——自由民——城市市民——现代公民的演变，城市
和城市市民在其间扮演了至关重要的角色。
    2 、  建立在罗马法基础上的西方城市社区具有悠久的自治传统，并呈现多元文化的态势，其
城市社区至今仍存在着一个强大的市民社会，自然人文社区成为国家的权力边界。
    3 、  教会今天仍然是西方城市社区的精神支柱，对西方社会生活方式和人文精神仍然具有巨
大影响力。
    4 、  西方城市社区社会    架构按照现代民主政体建立，其中不乏古希腊和古罗马时代的政
治遗产。
    5 、  得益于西方社会重商主义的历史传统，西方城市商业文明仍然举足轻重；来源于中世纪
城市的行会，已将其遗产传递给了后来的民间组织，成为支撑城市社会生活的重要力量，并是20世
纪60-70 年代西方第三部门崛起的重要因素之一。
    参考书目：1 、  伯恩斯等：《世界文明史》，商务印书馆1987年版2 、  意•奇波拉：《欧
洲经济史》第一卷，商务印书馆1988年版3 、  施治生、郭方主编：《古代民主与共和制度》，中
国社会科学出版社1998年版4 、  曹沛霖：《政府和市场》，浙江人民出版社1998年版5 、  邓正
来等编：《国家与市民社会》，中央编译出版社1999年版6 、  谭天星、陈关龙：《未能归一的路
——中西城市发展的比较》，江西人民出版社1991年版7 、  顾准：《顾准文集》，贵州人民出版
社1994年版8 、  杨昌栋：《基督教在中古欧洲的贡献》，社会科学文献出版社2000年版9 、 P.
布瓦松纳：《中世纪欧洲的生活和劳动（五至十五世纪）》，商务印书馆1985年版10、  郑也夫：
《古代中西城市化与民间社团之比较》《北京社会科学》2001年第一期

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有点意思，只是觉得题目还是有些大，难免空泛。

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西方这个题目太泛了把